[책장파먹기] 01 에코랄리아스 읽어버리겠다

싱글챌린지로 왜 이 책을 왜 선택했나요?

1년 내내 책상에 있었는데 읽지 않기도 했고, 어려워서 안 읽었기 때문에 어려운 것을 먼저 해치우는 것이 좋겠다고 생각해서 책장파먹기의 1번 주자로 선정했습니다.....그런데 벌써 실패할 것 같네요.

오늘까지 읽은 부분에서 인상적인 내용을 알려 주세요.

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히브리 철자 알레프aleph(א)를 발음할 수 없는 까닭은 이 소리가 너무 복잡해서가 아니라 반대로 너무 단순해서다. 다른 모든 철자와 달리 이 철자는 누구도 발음할 수 없는데, 왜냐하면 이것은 아무 소리도 표현하지 않기 때문이다. -3장 알레프 p22 그러므로, 결국 마이모니데스가 언급한 단 한 번의 “전능한 목소리”는 기이한 침묵이었음이 밝혀진 셈이다. 즉 전체 계시가 아무도 그 소리를 기억하지 못하는 하나의 철자로 환원된 것이다.(중략)신의 말씀의 유일한 재료인 묵음 철자는 모든 언어를 출현시키는 망각을 표시한다. 알레프는 모든 알파벳이 시작되는 망각의 처소를 지킨다. -3장 알레프 p30,31

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이 ‘멸종 위기의 음소’는 프랑스어 영토에서는 추방당했는지 모르지만, 그럼에도 불구하고 살아남았다. 철장 신세로나마 프랑스어로 쓰여진 시 속에 살아 있는 것이다. 프랑스 시의 독자라면 누구도 소멸 위기에 처한 이 소리를 시야에서 떨쳐내지 못한다. 프랑스어의 음악[성]을 느끼고 싶은 사람이라면 이 ‘문제적인 e’를 결코 외면할 수 없다. 왜냐하면 이 음소가 없다면 시의 리듬을 구성하는 일련의 반복적인 음절을 식별하기란 전혀 불가능하기 때문이다. -4장 멸종 위기의 음소들 p37

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야콥슨이 보기에 훨씬 더 "주목할 만한auffallend" 사실은 아이의 옹알이와 어른의 언어에 공통된 소리들마저 아이의 언어 창고에서 사라지기 시작한다는 것이었다. 이 지점에 이르러서야 비로소 단일 언어 습득이 제대로 시작된다고 말할 수 있다. -1장 극치의 옹알거림(p11)

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인간 언어의 근본 형식이 진술, 질문 혹은 명명이 아닌 감탄이라는 사실은 어떤 의미를 갖는 것일까? -2장 감탄사 p20 다시말해 외칠 수 없는 언어는 결코 진정한 인간 언어일 수 없다는 것이다. 아마도 이것은 감탄사와 의성어를 발화할 때, 그리고 인간적이지 않은 소리를 흉내 낼 때만큼 언어의 강도가 세지는 때는 없기 때문일 것이다. 제가 가진 소리 및 의미의 영역을 떠나는 순간, 바로 이 순간보다 언어가 더 ‘언어다워’지는 순간은 없다. 이 언어는 자신이 갖지 못한—혹은 가질 수 없는—소리 형태, 즉 동물의 소리, 자연의 소리 혹은 기계 소음을 제것으로 삼는 언어다. 이곳에서 언어는 발화할 수 없는 말 너머를 가리키면서 자기보다 앞서 있는 동시에 또한 자기를 뒤따르는 비언어nonlanguage를 위해 스스로를 개방한다. 이곳은 한 언어의 화자가 스스로 낼 수 없다고 생각하는 이상한 소리를 실제로 냄으로써 언어가 문자 그대로의 의미에서 ‘감탄사exclamnation’로 등장하는 곳이다. 여기서 언어는 ’외-침calling-our/ex-clamare/Aus-ruf’이 된다. 자기 너머로 혹은 자기보다 앞선 곳으로, 인간적이지 않은 언어의 소리, 언어가 결코 완벽하게 기억할 수 없지만 그렇다고 완전히 망각할 수도 없는 소리로 외-치는 것이다.

유대인들이 자신들의 언어를 망각하게 된 까닭은 그들이 한때 부여받은 땅에서 쫓겨난 이유와 정확히 일치한다. 즉 그들은 그 땅에 살고 그 언어를 쓸 자격을 상실한 것이다. 그들은 단지 지리학적으로만 추방당한 것이 아니었다. 그들은 언어학적으로도 추방당했다. 그리고 이 추방으로 인해 그들은 태곳적에 신께서 계시하시던 [목]소리로부터 돌이킬 수 없이 멀어지고 말았다. -6장 추방 p62

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"1992년 10월 8일 새벽, 마지막 화자인 테브피크 에센치Tevfik Esenc가 숨을 거둘 때 서西코카서스 지방의 언어인 우비흐어도 죽었다. 미리 약속을 잡지 않은 채 이 유명한 마지막 화자와 인텨뷰를 하기 위해 마을에 도착한 나는 불과 몇 시간 전에 그가 죽었다는 이야기를 들었다. 그는 그날 매장되었다." -7장 끝장, p76 한 언어학자는 「우비흐어의 매장」에 담긴 안데르센의 설명에 대한 논평에서 다음과 같이 말했다. "실제로, 우비흐어는 [......] 테브비크 에센치가 죽기 훨씬 전에 이미 죽어 있었다. 만약 당신이 한 언어의 최후의 화자라면, 당신의 언어는 --의사소통의 도구라는 점에서는--이미 죽어 있는 셈이다." -7장 끝장, p79 한 언어의 도래를 인지하는 것은 다른 언어의 소멸을 인지하는 것과 나란하다. 새 언어에 관한 의식에 다다르는 것은 동시에, 이를테면, 옛 언어의 '무의식에 이르는 것'을 함의할 수밖에 없다. 한 공동체가 새로 찾은 언어에 이름을 부여할 때 그들은, 아마도 무심결에, 안녕을 고했던 옛 언어의 표현들을 다시 불러들인다. 시작과 끝은 하나의 문턱이 지닌 양면일 뿐이며, 언어의 시간 속에서 모든 언어를 시나브로 그러나 돌이킬 수 없이 다른 언어로 변하게 만드는 덧없음에 대한 비유이다. -8장 문턱, p93 우리 시대에도 언어는 어떤 방식으로든 계속 "절반씩" 변화하고 도망치고 제 모습을 바꿀 것이다. 왜냐하면, 단테가 적었듯이, 언어는 "결코 동일한 것으로 남아 있을 수 없으며," 저 에세이스트의 말을 빌리자면, 우리가 원하든 원하지 않든 "매일" 우리의 손가락 사이를 빠져나가기 때문이다. 시간을 제 요소로 가진 덕분에 복질적으로 가변적인 언어는 완전히 소유될 수 없고, 그러므로 또한 완전히 상실될 수도 없다. 언어는 언제나 이미 망각된 것이므로 결코 기억될 수 없다. -8장 문턱, p93

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