읽고 싶지만 잘 안 읽히는 책 읽기1

'폭력과 성스러움'이라는 책을 통해 차이의 소멸과 짝패의 등장의 과정, 수많은 예와 함께 아주 상세히 기술되고 있다. 이런 설명을 통해 지라르는 인류 문화의 밑동을 들여다 보고 있다. 차이가 있어야만 질서, 조직화, 정체성이 가능하다. 레비스트로스의 친족구조에서도 볼 수 있다. 친족관계에서 주요한 요소 중 하나가 근친상간의 금지이다. 이것 역시 차이를 염두에 둔 조치이다. 지라르에 의하면 인간의 욕망이 모방적인 것처럼 폭력 역시 모방적인 것으로 이해된다. 사법제도가 잘 갖춰진 경우라면, 어떤 사회의 어느 한 지점에서 폭력이 발생했을 때, 공권력이 즉시 개입해서 폭력을 제압한다. 물론 이런 공권력의 사용이 또 다른 폭력의 사용이라는 점을 잊어서는 안될 것이다. 고대사회의 '폭력의 모방 회오리 현상' 피는 가능하면 피해야 할 것, 금기의 대상이다. 고대사회는 위기의 상태에 빠지는 것을 미연에 방지할 수 있는 대책으로 희생양 메커니즘과 희생제의가 나왔다. 희생물에게 가해지는 폭력은 일종의 '대체하는 폭력' 폭력을 폭력으로 치유하는 것이다. 통치자는 희생양 메커니즘을 반복해야 하는 필요성이 생겨난다. 그는 이런 행사를 정기적으로 반복 할 수도 있다. 이 제의화를 통해 성스러움의 개념이 출현한다. 여기서 희생양은 이중의 성격을 가지고 있다. 희생제의가 반복되는 와중에 비밀이 새어 나가면 그 제의 자체가 위기를 초래할 수 있다. 즉, 순진무구한 희생양을 향한 한갓 폭력의 사용에 불과했다는 비밀. 자칫 폭력의 악순환으로 이어진다. 어떻게 이 악순환을 끊을 것인가? 지라르는 성서에 주목했다. 성서는 희생양의 관점에서 기술된 텍스트 고대의 신화 등은 주로 박해자의 시각을 반영하고 있다고 생각한다. 폭력의 반복이 단절되었다. 그 결정적 계기가 바로 성서에 의한 계시. 여태까지 감춰졌던 희생양 메커니즘의 폭로. 희생양에게는 죄가 없으며, 오히려 그를 죽인 자들에게 죄가 있다고 하는 관점의 전환 그리고 복수가 아니라 용서를 통해 집단폭력의 고리를 끊었다. '아버지여 저희를 사하여 주옵소서. 자기가 하는 것을 알지 못함이니라' <누가복음 23장 34절> 지라르는 인간이 신을 모방할 수 있다면 결코 모방의 함정, 즉 폭력의 덫에 빠지지 않을 것이라고 보았다.