단 1페이지라도

“ 그에 의하면, 인간의 본질에는 창조적인 힘이 있는데, 인간은 그것을 가지고 환영을 만들고, 그 환영은 인간을 다시 구속한다. ... 즉 인간의 해방이란 스스로 생산한 환영과, 사회적 관계에서 유래하는 속박에서 풀려나는 것이다. ... 하지만 "우리 밖에 있는 저 피안의 세계"가 없어지더라도 "우리 내부의 피안의 세계"는 여전히 남아 있다. ... 내적 피안의 세계는 또한 우리 내부에서 일어나는 보편 개념의 지배, 예를 들면 인류, 휴머니즘, 자유 등과 같은 보편 개념의 지배를 뜻한다. 우리 자아는 자신이 의식하는 한 이런 개념의 그물에 갇혀 있다. ... 슈티르너가 목표로 삼는 것은 개인을 ... 그의 본질적 감옥에서 해방시키는 것이다. -슈티르너 철학에 대한 자프란스크의 해설 중- ”

“ 대중에게 속하기를 원치 않는 사람은 오로지 자기 자신의 나태함을 없애기만 하면 된다. 그리고 "너 자신이 되어라! 지금 네가 하고 있는 것, 생각하는 것, 원하는 것은 모두 너 자신이 아니다!"라고 외치는 자신의 양심을 따르기만 하면 된다. -<반시대적 고찰>, 제3부 '교육자로서의 쇼펜하우어', 1절- ”

“ 판단의 기이한 혼탁, 모든 대가를 지불하면서 재미있고 즐거운 것을 얻으려는 천박한 숨어 있는 욕망, 학자인 체하는 관심사, 예술의 진지성에 대해 잘난 체하고 과시하려는 모습, 돈벌이에 대해 동물적 탐욕을 품고 있는 주최자들의 모습, 자신들의 득실에 따라서 민중을 생각하고 의무에 대한 생각 없이 극장과 음악회를 다니는 상류층의 공허하고 정신 나간 행위 - 이런 모든 모습이 우리의 현재 예술 상태의 답답하고 타락한 공기를 형성하고 있다. -<반시대적 고찰>, 제4부, '바이로이트의 리하르트 바그너', 4절- ”

“ 마키아벨리가 '이탈리아 통일 국가 창설'이라는 위대한 정치적 과업을 이루려면 악을 감행할 용기를 지녀야 한다고 생각했던 것처럼, 니체도 악 자체를 찬양한 것이 아니라 악을 감당할 만큼 강인한 정신만이 비참한 현실을 뛰어넘어 새로운 삶의 모델을 창출할 수 있다고 주장했다. 그러나 마키아벨리가 수많은 사악한 마키아벨리스트를 양산했던 것처럼 니체도 수많은 사악한 니체주의자들이 태어나는 데 태반을 제공한 것도 사실이다. ”

“ 우리에게는 이제 신분이 없다! 우리는 '개인'이다. 그러나 돈은 힘이고 명성이며 존엄이고 우위이며 영향력이다. 현재 돈은 한 인간이 얼마나 소유하고 있는지에 따라 그 사람에 대한 크고 작은 도덕적인 편견을 만들어낸다! -<아침놀>, 203절- ”

“ 아무리 많은 이익과 허영심이 ...... 위대한 정치에 개입되어 있을지라도, 정치를 전진시키는 가장 강력한 물결은 힘의 느낌에 대한 욕구다. ...... 인간은 힘의 느낌을 느낄 때 자신을 선하다고 느끼고 자신을 선한 사람이라고 부른다. 그리고 바로 그때, 그가 자신의 힘을 방출하지 않으면 안 되는 타인들은 그를 악한 사람이라고 부른다. -<아침놀>, 189절- ”

“ 우리의 삶도 우리 스스로에 대해 권리를 지녀야 마땅하다! 우리도 또한 자유롭고 두려움 없이, 순진무구한 자기애 안에서 자기 자신으로부터 성장하고 꽃을 피워야 한다. -<즐거운 학문>, 99절- ”

“ 자신을 깊이 있게 아는 사람은 명료함을 얻으려고 노력한다. 대중에게 자신을 깊이 있게 보이려고 하는 사람은 모호함을 얻으려고 노력한다. 대중은 바닥을 볼 수 없는 모든 것을 깊은 것이라고 생각하기 때문이다. 그들은 겁이 많아서 물속으로 들어가는 것을 꺼린다. -<즐거운 학문>, 225절- ”

“ "우리는 본래의 우리 자신이 되기를 원한다. 새로운 자, 고유한 자, 비교할 수 없는 자, 자신만의 법칙을 만드는 자, 자기 자신을 창조하는 자!"(<즐거운 학문>, 335절) 자기를 극복하고 자기를 창조하여 본래의 자기 자신 되기. 니체는 이제 이렇게 자기를 초월해 자기 자신이 되는 자를 가리켜 '초인(위버멘슈)'이라고 부르게 될 것이다. ”

“ 저편의 또 다른세계를 꾸며낸 것은 고통과 무능력, 그리고 더없이 극심하게 고통스러워하는 자만이 경험하는 그 덧없는 행복의 망상이었다. 단 한 번의 도약, 죽음의 도약으로 끝을 내려는 피로감, 그 어떤 것도 더는 바라지 못하는 저 가련하고 무지한 피로감, 그와 같은 피로감이 온갖 신을 만들어내고 저편의 또 다른 세계라는 것을 꾸며낸 것이다. ... 병들어 신음하는 자와 죽어가는 자들이야말로 신체와 대지를 경멸하고 하늘나라와 구원의 핏방울을 생각해낸 자들이다. -<차라투스트라는 이렇게 말했다>, 제1부 '저편의 또 다른 세계를 신봉하고 있는 사람들에 대하여'- ”

“ 니체가 강조하는 것은 '삶은 항상 자기 자신을 극복하지 않으면 안 된다'는 명제다. 니체는 삶이 자기를 극복하는 데에 민주주의와 평등주의 가치들이 방해가 될 뿐만 아니라 결정적으로 삶 자체를 구렁에 빠뜨린다고 보는 것이다. ... 그러나 분명한 것은 민주주의나 평등주의에 대한 반대가 니체의 목적이었던 적은 한 번도 없었다는 사실이다. 니체는 삶의 자기 극복과 초인의 탄생을 목적으로 삼았고, 그 목적을 이루는 데 민주주의, 평등주의 이념과 가치들이 결정적인 걸림돌이 된다고 보았을 뿐이다. ”

“ 사람들이 사물에 가치를 부여하는 것, 그것이 권력의지의 행위다. 사물을 평가하고 거기에 맞게 가치를 매기는 것이야말로 권력의지가 드러나는 유력한 방식이다.... 가치가 변한다는 것은 창조자들이 변한다는 것을 뜻한다. 그리고 창조하는 자가 되려면, 기존의 가치, 기존의 척도를 때려 부수고, 새로운 가치, 새로운 기준을 세워야 한다. 창조자는 먼저 파괴자가 되어야 하는 것이다. ”

“ 생명체를 발견할 때마다 나는 권력의지도 함께 발견했다. 심지어 누군가에게 복종하고 있는 자의 의지에서조차 나는 주인이 되고자 하는 의지를 발견할 수 있었다. 더 약한 자가 더 강한 자에게 봉사해야 한다고 약한 자는 자기 자신을 설득하는데, 그 약한 자는 자기보다 더 약한자의 주인이 되고자 한다. 이 기쁨만은 그 약한 자의 의지도 끊을 수가 없다. -<차라투스트라는 이렇게 말했다>, 제2부 '자기 극복에 대하여'- ”

“ 영원회귀는 그렇게 차이를 만들어내는 반복이고, 선택하고 정선하는 반복이다. 그리고 그 선택적 영원회귀가 우리의 '사유', 곧 우리의 윤리적 삶에 적용이 되면, 무한한 반복을 견뎌내지 못하는 어떤 사유도 모두 허약한 바퀴살처럼 뽑혀 나가고, 영원한 반복을 소망하는 그런 사유만 남게 되는 것이다. 이 바퀴의 회전 속도가 바로 시련이고 시험이다. 이 시련과 시험을 이겨내고 견뎌낸 것들만 살아남아 되돌아오는 것이다. ”

“ 기독교적인 의미에서는, 삶은 성스러운 존재에 이르는 길이어야만 한다. 이에 반해 비극적인 의미에서는 삶은 그 자체로 성스러운 것이며, 따라서 아무리 엄청난 고통이라도 시인할 수 있을 정도로 충분히 성스러운 것으로 간주된다. 비극적인 인간은 가장 가혹한 고통조차도 긍정한다. 그 정도로 그는 충분히 강하고 충만하며 삶을 신성화하는 힘을 갖추고 있다. ”