매일 독서

“ 우리는 타자가 타자로서 출현하는 일이 결코 선물처럼 주어져 있지는 않은 시대 속에 있다. 타자가 출현할 수 있는 길이 가로막혔을 때, 이 가로막힘은 근원적인 차원에서는 물리적인 것이 아니므로 사유의 힘이 그 막힌 길을 다시 열어줄 수 있다. 그리고 이런 사유의 힘이 그 막힌 길을 다시 열어줄 수 있다. 그리고 이런 사유의 힘을 시험해보는 과제는 철학이 떠맡는다. ”

“ 이질적인 자는 영원히 누구의 소유도 될 수 없다. ...오로지 서로 다른 자라는 이타성 하나 때문에 타자는 주체와 합치될 수도 없고 이해될 수도 없는 고유한 영역을 가진다. ... 레비나스는 [타자의 흔적]에서 타자의 도래를 '내재성의 교란'이라고 묘사한다. ... 이질적인 것이 나의 내재성을 교란하는 방식으로 도래하는 사건은 "전염병"에 감염되는 일과도 같다. ...내가 준비할 수 있는 관계들의 전적인 실패 속에서 타자는 출현한다. 그의 이타성이 그 외의 다른 길을 허락하지 않는 까닭이다. ”

“ 어떻게 타자의 신체는 변화 중에도 통일적인 것으로 경험되는가? 바로 그 신체적 변화의 배후에 변화와 연결되어 있는 일관된 심리적 자아가 도사리고 있다는 점을, 나는 나 자신의 신체적 변화와 나의 심리적 자아 사이의 관계에 입각해 인지하기 때문이다. 이런 식으로 타자는 단지 사물과 같은 연장이 아니라, 나와 같은 심리물리적 자아로 인식된다. ... 즉 타자의 신체로서 우리의 지향적 의식에 주어질 수 있는 까닭은 나의 원초적 영역(심리물리적인 자아)이 타자로 변양되어 지향될 수 있기 때문이다. .."타인은 현상학적으로는 나 자신이 변양된 것"이다. ”

“ 자아가 자신의 경험 영역, 곧 자신의 존재 및 소유의 향유 속에 갇혀 있는 것처럼, 나라는 것은 자신의 구성 영역 안에 닫힌 채 머물러 있다. ... 따라서 타자는 자아에게 오직 침입 속에서만 하나의 드러남으로 도래할 수 있다. ... 타자는 지식의 불충분함을 알리고, 자아 안에 자신의 근거를 갖고 있지 않은 외재성을 알린다. 타자는 어떠한 의미도 알리지 않으며, 그가 바로 알림, 곧 무의미다. (리오타르, <쟁론> 중) ”

“ '타인과 더불어 있음이 나의 존재양식'이기에 이를 바탕으로 타인의 내면을 인식해보려는 시도 역시 출현할 수 있는 것이다. 즉 근본적으로 인식론적 측면이 아니라 존재론적 측면(더불어 있음)에서 타인과의 관계는 확보된다. ”