“ '민족대표 33인'은 이상할 정도로 대표로서의 정당성을 확보하는 경로에는 무관심했다. 그렇다고 기존의 대표 개념에 뚜렷이 이의를 제기한 것도 아니다. 조선은 대표 개념에 막 적응하기 시작했던 터, 의회나 선거 제도에 대한 의구심을 장착하기에는 아마도 시기상조였을 터이다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 75쪽, 권보드래 지음
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[책걸상 '벽돌 책' 함께 읽기] #20. <3월 1일의 밤>
D-29
“ '민족대표 33인'은 한편으로는 '대표'로서의 선언 이후 상황 전개를 예측하는 데도 무관심했다. 대표로서 일껏 결의하고도 그들은 스스로의 역할을 선언까지로 국한시켜, 잘 알려진 대로 독립선언식을 거행한 후에는 경무총감부에서 보낸 승용차 몇 대 편으로 고스란히 유치장을 향하고 말핬다. 애초부터 중심도 분부도 없었던 3.1 운동은 이로써 전적으로 대중의 결의에 따라 전개된다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 75쪽, 권보드래 지음
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삼일절 하면 떠오르는 민족대표33인에 대해 이들의 대표성 뿐 아니라 이후 행적의 불분명성까지, 새로운 사실을 많이 알게 되었어요. 대표라는것이 어떤 의미인지도 다시 생각해보게 되었구요.
“ 부재하는 중심, 불 학실한 소문이 중요한 역할을 했다는 점에서라면 3.1 운동은 오히려 1789년의 프랑스혁명과 1790년의 아이티혁명, 그리고 1857년 인도 세포이항쟁 같은 멀리 떨어진 사건을 연상시키는 바 있다. ....
이들은 부정확한, 그러나 현재에 대한 불만과 분노를 강렬하게 실어나르는 소문에 의해 스스로를 일으켰고 그럼으로써 현실을 바꾸는 동력을 만들었다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 79쪽, 권보드래 지음
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“ 1919년은 이같은 직접성-즉각성(immediacy)이 유례없을 정도로 고양된 시기였다. 선언이라는 발화 행위가 언어와 현실 사이 무매개성-직접성을 기념하듯 시간 의식에 있어서도, 정치적 구성에 있어서도 직접성의 형식이 도약했다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 79쪽, 권보드래 지음
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1789 프랑스혁명, 아이티혁명, 세포이 항쟁, 그리고 3.1 운동.. 이런 부정확한 소문과 중심의 부재 속에서 퍼져나간 움직임에 매개라는 층위나 교통 통신수단이 향상된 이 시대는 어쩌면 더욱더 무서운 속도로 마른 수풀에 불씨가 퍼져나가듯 현실의 변혁을 불러일으키겠죠. 얼마전 하룻밤 불과 몇 시간 안에 끝나버린 비상계엄이 생각나는군요. 어쩌면 레닌은 그만큼 윌슨보다 더 다급했고 변혁을 절실히 바랐기 때문에 대표의 개념을 해체하고자 했던 것 같습니다.
“ 파국과 유토피아가 함께 임박해 있다는 감각이 시간성에 있어 직접성의 형식을 구성한다고 하면, 대표 개념의 비판 및 재구성은 (민족) 공동 체 수준에 있어 매개(mediation)의 질을 수정하고 직접성을 제고한다. 개별과 전체 사이를 잇는 매개라는 층위가 꼭 필요한가? 인민은 대표되고 재현되어야만(representation)하는가? 개별 그대로, 인민의 존재 그대로 사건의 동력이 될 수는 없는가? 그 힘 자체를 구조화한 사회는 불가능한가? ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 81쪽, 권보드래 지음
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윌슨이 '대표' 개념의 갱신과 재구성을 제안했다면 레닌은 '대표' 개념 자체의 해체를 추진했다.
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 81쪽, 권보드래 지음
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“ 선거와 의회를 핵심으로 하는 '대표' 개념이 어지간히 친숙해진 후였음에도 '민족대표 33인'은 공공연하게 다른 노선을 취했다. 따지고 보면 3·1운동 전후 '대표'임을 주장한 인물이나 단체 중 '민족대표 33인'처럼 임의성이 두드러지는 경우는 별로 없다. 33인 중 적잖은 수가 후일 소극적으로 혹은 적극적으로 일본에 협력했다는 사실을 가리켜 말하는 것이 아니다. 당시 다른 사례와 비교해도 '대표'의 비포괄성이 눈에 띈다는 것이다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 p.64, 권보드래 지음
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“ 3.1 운동에 있어서의 '대표'는 이런 세계사적 격동 속에서 태어났다. 지금껏 계승되고 있는 '33인 민족대표'라는 명칭, 이것은 '대표' 개념 자체가 해체ㆍ재구성되고 있던 상황에서 시도된 숱한 실험 중 하나였다. 그 정당성이 민중봉기에 의해 추인됨으로써 '민족대표'는 1919년 4월의 상해 임시정부 구성까지 이어지는 동력이 될 수 있었다. '대표'임을 자임하는 이들이 많았던 만큼이나 '임시정부'로서 스스로를 표명한 단체가 많았던 1919년 봄, 갈래 갈래 분열됐을지도 모를 그들 흐름은 3.1 운동의 폭발에 힘입어 '대한민국 임시정부'로 통일될 수 있었다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 84쪽, 권보드래 지음
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이번 장은 한국 뿐만 아니라 1919년 격동하던 세계사를 둘러보게 되었네요. 우리나라는 한국근현대사 교육 자체도 좀 아쉽지만 이렇게 다른 국가의 변화와 한국 사회와의 상호작용에 대해서 배우는 게 좀 미흡하다는 생각이 들었는데 이렇게 연결해서 다각도로 배우니 좋습니다.
화제로 지정된 대화
오늘 3월 6일 목요일에는 이어서 2장 '대표'를 읽습니다.
이번 장에서는 우리가 교과서에서 배웠지만, 왠지 그때도 그 자격이 미심쩍었던 민족 대표 33인의 정체부터 시작해서 1919년 3월 1일 즈음에 대표와 민주주의에 대한 사람들의 생각을 살펴봅니다. 사실, 이번 장에서 저자가 펼치는 내용은 최소한 절차적 민주주의가 어느 정도는 자리 잡은 요즘 한국이나 미국, 유럽의 상황에서도 깊이 숙고할 내용을 제안하고 있습니다.
이미 먼저 읽으신 분들이 인용문 공유하고 계시지만, 한 번씩 숙고하고 얘기 나눠봐도 좋겠습니다.
저두 비슷해요. 저도 책상 북스탠드에 올려놓고, 새벽, 조용한 시간에 읽습니다.
진도를 못 따라갈 걸 알면서도 이번에도 참여 신청을 해버린 1인입니다. 행동, 호라이즌에 이어 큐레이션이 너무 뛰어나니 이렇게 몇장이라도 읽겠지 하는 생각이에요. 매일 아침 눈을 뜨면 침대에서 나가기 전에 1장씩 읽고 있습니다.
독립의 선언이 곧 독립의 현실을 구성한다는 믿음이 3.1운동의 비밀이라는 1장
서로 타협하여 복수의 임시정부라는 당황스러운 상황을 피하고 자발적 대표구성이 가능한 비결은 봉기 대중이라는
2장 , 제가 막연히 생각한 3.1 운동과는 너무나도 다르네요. 계속 따라가볼께요.
@Alice2023 아, 아침에 침대에서 한 장씩 읽는 것도 보통 일이 아니잖아요. 꼭 일정대로 완주하실 필요는 없으니 앞으로도 원래 호흡대로 천천히 함께 해주세요. 감사합니다.
“ 예로부터 봉화 올려 나라의 급변을 알리는 '봉화고변'의 예를 따라 산에 오른 농민들은 화톳불을 피우고 밤새 정상을 지켰다. "산허리를 단단히 지켜라. 돌들을 준비하였다가, 수상한 놈이 있거든, 돌로 때려 죽여라. 총도 무서울 것이 없다. 죽을 놈을 죽이면 그만 아니냐! "라며 진압 기능성에 살기둥을 대비하기도 했다. 막상 산상 봉화시위에 대해서까지 탄압의 손길이 미치는 일은 드물어서, "나무가 없을 때까지, 불이 다 탈 때까지, 목에서 피가 나올 때까지, 그들은산허리에서 버티다가, 결국은 마을로 내려오고야 말았다." 봉화는 장관 이었다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 59, 권보드래 지음
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우리나라 사람들 근성은 알아줘야겠다는 생각이 들었습니다. 근데 그렇게 목에서 피가 나도록 부르짖었는데도 아무 일도 일어나지 않았다면 진작 왜 이 일을 하지 않았을까? 뭐 그런 생각도 하지 않았을까 싶기도 하네요. 압제 당하는 민족인데 까짓 거 대한독립 만세나 목청껏 부르다 죽으면 죽으리라 하지 않을까 싶기도 합니다.
정말 봉화고변은 장관일 것 같습니다.
아.. 저도 이부분이 정말 감동적이었어요!!! 계엄 이후 집회에서 응원봉을 사용하는 것까지 연결되면서... 대한민국 국민으로서의 정체성이 역사성이 있구나 생각했구요!
반면 3.1 운동은 근 10년간 일체의 정치ㆍ사회적 조직이 금지된 상황을 뚫고 나온 봉기였으며, '민족대표 33인'은 대표를 성공하는데 성공한 사실상 최초의 사례였다.
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 62, 권보드래 지음
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어떻게 이럴 수 있었을까? 생각할수록 신기합니다. 그냥 물결이 소용돌이를 치는 것처럼 자연스럽게 일어났다는 거 아닙니까? 그때까지 외국에 성공한 사례가 없었는데 우리나라만 성공했다는 것!
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