"노동자들이 요구하는 것은 생활환경의 단순한 물질적 개선만은 아니고 공장 운영에 참여하고 노동환경을 결정할 수 있는 목소리를 내는 것, 즉 산업체계의 혁명적 변화"였다.
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 365쪽, 권보드래 지음
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borumis
“ 3.1 운동 전후 노동쟁의는 개별 사업주와의 충돌이라기보다 식민권력 자체에 대한 저항으로 표상됐던 것으로 보이는데, 그것은 식민권력이 쟁의에 빈번하게 개입했기 때문이기도 하고, 노동시장의 성격상 중개-책임자를 넘어 문제를 추궁할 수밖에 없었던 때문이기도 할 것이다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 372쪽, 권보드래 지음
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borumis
“ 제1차 세계대전 전후 세계가 그러했듯 식민지 조선에서도 평화와 토지에 대한 요구가 드높았던 것은 사실이다. 고전적인 자유주의 정치학으로서는 그같은 요구를 수용하기 역부족이었다. 바야흐로 사회ㆍ정치적 대중이 탄생하는 가운데, 그들의 요구에 응답하는 데 있어 '윌슨과 레닌 가운데 어느쪽을 선택할 것인가'가 점차 민감하게 의식되는 상황이었다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 381쪽, 권보드래 지음
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borumis
“ 조선인들은 근대의 입구에서 이미 근대를 향해 불만을 느끼고 있었고, 세계 여러 지역에서의 그 해결 시도에 공명하고 있었지만, 그 방향은 '비근대(un-modern)'라고나 불러야 할 막연한 것이었다. 전근대적 요소와 탈근대적 요소를, 근대적 욕망과 반근대적 욕망을 함께 품은 혼잡한 벡터의 운동성이었다. 그런 가운데 복고보다 공화로, 중앙집권보다 자치로 대중의 욕망이 수렴돼 가긴 했으나, 그 방향성의 최대치는 세계적 유행 사조인 '개조'를 넘어서지 않았다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 381-382쪽, 권보드래 지음
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borumis
“ 민족과 국가라는 명분은 신분ㆍ지역ㆍ성별에 있어서의 소수성을 넘어서는 데 훌륭한 명분이자 계기였다.
그러나 혁명은 흔히 전개 과정에서 소수자에 빚지고도 최종적으로는 소수자에 등을 돌린다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 406쪽, 권보드래 지음
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borumis
“ 여성은 1900년대 애국계몽운동에 이어 3.1 운동을 겪으면서 급속히 사회화되었으나, 그럼에도 여전히 소수적 존재요 취약한 존재였다. '여성마저 민족을 위해 일어섰다는' 그런 의식 속에서 주목된 존재였던 것이다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 419쪽, 권보드래 지음
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borumis
“ 무력한 희생과 자신도 어쩌지 못하는 타락 - 그것은 둘 다 주체성의 결여 양식으로서, 미래의 과제를 타자에게 의뢰해야 하는 존재에게 어울린다. 오랜 세월 후 1990년대의 이른바 후일담 소설에서도 여성 희생의 서사는 어지간히 번성하지 않았던가. 다행히 3.1 운동의 여성 표상은 희생이라는 측면에서나 타락이라는 측면에서나 극단의 전형성은 피할 수 있었다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 419쪽, 권보드래 지음
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borumis
제가 우리나라 근현대소설에서 여성을 이렇게 그리는 소설들에 질렸던 이유가 여기 있네요.
꽃의요정
전 2010년 이전 드라마만 봐도 너무 놀라울 정도로 시대가 변했다는 걸 느껴요(벌써 15년 전이긴 하네요;;;쩝). 말씀하신 내용 보니 borumis님이 문장수집한 부분도 얼른 읽고 싶네요.
borumis
안그래도 얼마전 Y2K 밀레니엄 당시 유행하던 드라마 명대사들을 보는데 어찌나 오글거렸는지..^^;;; 이 당시가 이런 데 일제강점기 소설을 읽으면 정말 ㅎㅎㅎ '불상한 동무'보다도 낯설은 느낌입니다.
밥심
<3부 4장 여성: 민족과 자아>
419 쪽
희생과 타락이 표리의 관계이기도 하다는 점을 생각하면 더욱 그렇다. 무력한 희생과 자신도 어쩌지 못하는 타락-그것은 둘 다 주체성의 결여 양식으로서, 미래의 과제를 타자에게 의뢰해야하는 존재에게 어울린다.
오구오구
국경과 치안의 완성과정, 즉 '국민'의 완성 과정은 '난민'의 형성과정과 일치한다. 447
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 권보드래 지음
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borumis
저도 이 문장에 밑줄 쫙.. 요즘 난민에 대한 혐오 차별 관련 의견들을 볼 때마다 생각해보는 것입니다. 우리도 한 때 난민이었을 때가 역사 속에서 많았는데 우리는 단일민족이라는 벽 속에 갇혀서 반대로 너무 이질적에 대해 배타 적이 되는 것은 아닐까?
오구오구
“ 여기서는 역사적 고찰에 국한해, 제1차 세계대전 전후 등장한 '난민'의 형상이 1910년대 식민지 조선인들의 모습과 겹친다는 사실만을 확인해두도록 하자. 생각해보면 식민지시기 조선인들은 늘 '국가 사이의' 또는 '국가 너머의' 존재였으며 그 때문에 쫓기고 박해받고 죽음을 당해야 했다. 448 ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 권보드래 지음
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연해
“ 그러나 홍종현의 만세 소리를 듣고 그 순간 다른 인생에 뛰어든 사람도 있었다. 스물네 살 김정희가 그런 경우였다. 결혼하여 평범한 아낙으로 살고 있었으련만 김정희는 과전리 장터의 만세 소문을 듣고 흥분토록 감격했다. 밤늦도록 잠을 이루지 못했나보다. 새벽 3시가 돼서야 독립기를 만들었다니 말이다. 옷감으로 사둔 흰 비단을 사용했다는데, 거기 한글과 한자를 섞어 '대한독립만세'를 써 넣을 때 김정희는 피를 내서 한 글자 한 글자를 써 나갔다. 집게손가락을 베었다고도 하고 잘랐다고도 한다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 p.396, 권보드래 지음
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연해
“ 자식은 있었는지, 남편과의 관계는 어땠는지, 동생뿐 아니라 온 가족이 김정희를 미친 사람 취급한 건 아닌지. 혹은 김정희 자신 평소 여느 여성과 다르다는 곱잖은 시선을 받아왔던 건지. 한밤중 혼자 손가락 베어 깃발 만들고 혼자 거리에서 만세를 불렀다니, 과연 어떤 불만과 소망이 그를 그렇게 움직인 것인지. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 p.397, 권보드래 지음
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오구오구
한사람 한사람... 그분들을 떠올리는 시간이었어요.
연해
“ 이렇듯 3·1 운동은 새로운 자아의 기원인 동시 새로운 로맨스의 원천이다. 그러나 3·1 운동 한복판에서 맺힌 '사랑의 꽃봉오리'는 다 피기 전에 지고 만다. 정치와 연애가 일체화돼 주체를 갱신할 가능성은 끝까지 추구되지 못한다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 p.409, 권보드래 지음
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연해
“ 3·1 운동의 여성 표상은 희생이라는 측면에서나 타락이라는 측면에서나 극단의 전형성은 피할 수 있었다. 유관순은 무력한 동시에 최고의 용기를 갖춘 존재였고, 이광수의 주인공들은 심훈의 주인공들에 의해 공박당했으며, 무엇보다 3·1 운동의 여성들은 이후 넘어지고 실패하면서도 미개척의 길을 가기를 마다하지 않았다. 오래도록 임신·출산·양육이라는 생물학적 기능을 중심으로 편제돼 왔던 여성의 사회적 위치를 어떻게 조정할 것인지는 아직도 남은 숙제이지만, 각자 어떤 길을 가든, 3·1운동기 여성의 용기는 기념할 만한 자취다. ”
『3월 1일의 밤 - 폭력의 세기에 꾸는 평화의 꿈』 p.420, 권보드래 지음
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롱기누스
저는 어제부로 3.1의 밤을 완독하고 @YG의 유혹에 넘어가 '거인들의 몰락'을 시작하겠습니다. 스케일이 크고 재미있을 것 같네요. 함께 해주신 여러분들께 감사드립니다. 평안한 하루되세요