오랜만에 주제 독서 돌아왔습니다. '죽음'을 주제로 하는 책 읽기 세 번째로, 종교학자가 바라본 죽음에 대한 책을 함께 읽고자 합니다. 종교만큼 죽음에 천착하는 인간 활동은 없지 않을까, 종교의 존재 이유 자체가 죽음에 있지 않을까도 생각해 봅니다. 종교학자의 시선으로 바라본 죽음의 의미를 함께 생각해보면 좋겠습니다.
책 소개
알라딘 링크 http://aladin.kr/p/zM71R
목차
프롤로그: 죽음을 지우는 시간 5
1부 살아 있는 죽음 21
1. 죽음의 죽음 23
2. 살과 뼈 31
3. 미라와 화장 37
4. 식인 의식과 침묵의 탑 43
5. 죽음의 지연 49
6. 애도 기간 54
7. 무덤과 유골 59
8. 환생의 신화 67
9. 모든 인간의 부활 73
10. 영혼의 식민지 76
11. 죽음의 완성 84
12. 죽음의 무게 89
13. 사물과 영혼 94
2부 죽음의 해부도 105
1. 일생 관념 107
2. 신(神), 시간의 실 116
3. 탄탈로스의 바위 121
4. 죽음 문화 127
5. 죽음 이전의 죽음 132
6. 죽음 이후의 죽음 140
7. 불멸과 필멸 145
8. 영혼의 탄생 150
9. 옷의 신학 160
10. 부활 연습 166
11. 죽음의 시간성 173
12. 내세 178
13. 시간 지우기 183
14. 세네카의 시간 195
15. 폴 리쾨르와 가짜 죽음 208
16. 자살의 유혹 217
17. 자살에 저항하는 힘 228
18. 자살의 거부 237
3부 죽음 너머의 시간 257
1. 죽음과 역사 259
2. 아우구스티누스의 시간 268
3. 시작의 마법 275
4. 시간 밖의 시간 286
5. 원의 죽음 296
6. 시간의 공포 304
7. 영원회귀의 시간 315
8. 자기 지우기 323
9. 지울 수 없는 죽음 330
10. 무의미한 죽음 341
11. 모르스 케르타, 호라 인케르타 352
12. 죽음의 탄생 362
13. 죽은 자의 존재 방식 375
14. 두 개의 미래 381
15. 투우장의 신비 386
16. 철학적인 죽음 395
17. 기독교적인 죽음 404
18. 죽음의 역류 414
19. 영지주의와 죽음 422
20. 조로아스터교와 죽음 442
21. 천사가 된 인간 453
4부 사라지는 죽음 471
1. 기억의 하데스 473
2. 자연적인 죽음 477
3. 죽음의 중지 482
4. 죽음의 부정 491
5. 좋은 죽음은 없다 499
참고문헌 508
이 책에서 나는 종교적 상상력이 계속해서 우리의 귀에 나지막이 속삭이는 소리, 즉 “어떻게든 끝까지 살아남아야 한다.”는 그 소리를 복원하고자 노력할 것이다. 설사 종교의 이야기를 아무런 객관적 토대가 없는 허구라고, 비현실적인 허튼소리라고, 실체 없는 환상이라고 비난하더라도, 그러한 허구나 허튼소리나 환상 없이 우리가 이 날카롭고 뾰족한 세계를 견디기는 좀처럼 쉽지 않다. 우리가 사는 지금 이 세상은 사실과 진실만을 보라고, 허구와 거짓과 가짜를 경계하라고 강조한다. 그러나 사실을 의도적으로 왜곡해야만, 진실로부터 얼굴을 돌려 거짓을 먹어야만 겨우 숨을 쉬며 살아갈 수 있는 순간들이 있다. 사실이나 진실이 우리를 구원하는 것이 아니라, 오로지 허구와 거짓과 환상만이 우리를 구원할 수 있는 순간들이 있다. 어쩌면 죽음이야말로 바로 그러한 순간인지도 모른다. 차디찬 죽음의 살갗에 우리의 따뜻한 손을 얹을 때, 우리의 객관적인 눈은 점점 침침해지기 시작한다. 우리는 진실과는 거리가 먼 거짓말을 늘어놓기 시작하며, 사실과는 전혀 다른 허구와 환상에 매혹당하기 시작한다.
- 프롤로그 중에서
죽음을 사색하는 책 읽기 3
D-29
어머나... 이 책을 쓰신 이창익님의 다른 책 <시간의 연대기>를 최근에 읽었어요. 그 책이 정말 좋아서, 좋다기보다는 저자의 노력에 감동받아서 다른 책도 읽어보고 싶었는데 ... 긴가민가 하면서 알라딘 링크 누르니 동일 저자여서 깜놀! 감사합니다.
@저녁집 저자분을 통해서 이렇게 연결되니 귀한 책 써주신 저자분께 더욱 감사해야 하나 합니다.^^ 함께해주셔서 감사합니다.
귀한 모임 감사합니다.
요즘 쬐금 바빠서 아직 시작은 못했습니다.
곧 심기일전해 좇아가도록 하겠습니다.
@엔딩코디 네 자유로운 모임인데요. 각자 페이스대로 읽으시면 되겠습니다. 함께 해주셔서 감사합니다!
안녕하세요. 모임지기입니다. 오늘부터 벽돌책 대장정에 들어가려고 합니다. 각자 페이스대로 읽으실 터이지만 제 계획을 말씀드립니다.
1주차-1부 (2일~)
2주차-2부(11일~)
3주차-3부 12, 13절 정도(18일~)
4주차-3부 나머지와 4부(25일~)
읽어가면서 인상 깊은 구절이나 함께 생각하고 싶은 주제가 생기면 그때그때 올리도록 하겠습니다.
책장에 꽂힌 지 오래된 책이었는데, 드디어 시작하게 되네요. 함께해주셔서 감사합니다~!
죽음과 시간은 유한성의 가장 명확한 표지이다. 시간의 유한성을 구획하는 것이 죽음이고, 죽음을 가져오는 것이 시간이기에 그렇다.
『죽음을 사색하는 시간』 p. 6, 이창익 지음
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“ 우리는 종교사를 통해 죽음과 시간의 관계에 대한 사유가 얼마나 다양한 모습으로 전개되었는지, 시간의 문제를 사유하는 방식이 어떻게 죽음의 사실성을 종교적으로 폐기할 수 있는 길을 확보하였는지, 나아가 죽음과 시간이라는 주제가 종교 자체의 논리와 구조를 이해하는 데 얼마나 중요한 것인지를 성찰할 필요가 있다. ”
『죽음을 사색하는 시간』 p. 6, 이창익 지음
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“ 이 책에서 나는 현대 세계의 여전한 허무주의를 넘어서기 위해, 신화적 지향성의 회복이라는 문제를 중심으로 삶과 죽음의 실존적 의미를 환기시키고자 한다. 우리는 인간 의식이 지니는 원형에 대한 지향성을 살펴봄으로써, 현재의 자리에 새겨진 영원에 대한 지향성을 드러낼 수 있을 것이다. 원형은 존재의 그림자, 존재의 가능성, 존재의 이미 같은 것이다. 그런데 원형의 세계에 의해 생의 무의미를 정화하는 일은 구원론적 시간성의 지평을 회복할 때만 가능하다. 구원론적 시간성은 시간과 영원의 변증법에 의해 생의 무의미를 초극하게 하는 시간성을 의미한다. ”
『죽음을 사색하는 시간』 pp. 10-11, 이창익 지음
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“ 근대성은 죽음을 수많은 죽음의 원인, 즉 무수한 질병으로 해체한다. 따라서 인간은 죽음과 싸우지 않고 죽음의 원인과 싸우면 된다...이제 사람들은 죽음이라는 문제를 교회가 아니라 병원에서 해 결한다. ”
『죽음을 사색하는 시간』 p. 24, 이창익 지음
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지금은 대부분 죽음이라는 문제를 병원에서 해결하고 있지요.
@엔딩코디 네 그렇죠. 책을 읽으면 정말 다양한 죽음의 애도 방식이 있던데요. 오늘날 같이 병원에서 죽음을 맞고 상조회사와 애도를 하는 게 맞는지 하면서도 현대 사회에서 어쩔 수 없는 건가 하기도 하고 여러 생각이 듭니다.
일반적으로 살의 부패 기간과 애도 기간은 일치한다...화장으로 인해 생자는 애도에서 더 빨리 해방되지만, 역으로 사자는 생자의 기억에서 더 빨리 사라진다.
『죽음을 사색하는 시간』 p. 42, 이창익 지음
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산다는 것은 타인의 죽음을 만나는 것이고, 이로 인해 우리는 타인의 죽음들이 조금씩 나를 죽이고 있다는 것을 서서히 경험한다. 타인의 죽음은 내가 타인과 함께 구축한 세계의 사라짐일 뿐만 아니라, 나의 존재를 구성하는 데 참여했던 타인의 사라짐이기도 하다.
이처럼 타인의 죽음을 통해 우리는 서서히 작은 죽음들을 축적한다.(p.26-27)
죽음을 저 너머의 세계와 연결하는 가장 중요한 매체는 아마도 영혼일 것이다. 장례식은 인간의 몸에서 영혼을 증류하는 기술이다. 그러므로 장례식은 부패하는 신체에서 영혼을 구제하기 위한 일련의 세밀한 절차로 구성된다. 우리는 단일한 장례식이 몸의 장례식과 영혼의 장례식, 또는 살의 장례식과 뼈의 장례식으로 이중화되는 사례를 제시함으로써, 장례식이 어떻게 영혼의 추출 장치로 기능했는지를 살펴볼 것이다.(p.32)
살이 녹아 없어지는 일차 장례식 동안 사자(死者)의 영혼은 이승과 저승 사이에서 방황하는 존재로 그려졌다. 이차 장례식이 거행되기 전까지 죽은 자는 완전히 죽은 것으로 간주되지 않았고 하루에 두 번씩 식사를 제공받기도 했다.
(.....) 살이 사라지고 뼈만 남을 때까지, 일차 장례식 을 거쳐 이차 장례식에 도달할 때까지, 사자의 영혼은 불안정하게 이리저리 흔들렸고, 생자는 애도 행위를 통해 사자의 영혼을 상대해야 했다.
(.....) 결국 장례식은 신체에서 빠져나온 영혼을 정령으로 변형시켜 죽은 자의 세계에 온전히 안착시키는 장치라고 할 수 있다. (.....) 따라서 죽은 자의 불안정한 영혼에게 확고한 존재의 자리를 마련해 주는 것이 장례식의 주목적이다.(p.35-36)
화장이나 자연적인 육탈은 불순하고 썩기 쉬운 살을 파괴하고 뼈를 보존하기 위한 것이다.
매우 극단적인 사례이긴 하지만, 이제 우리는 엔도카니발리즘(endocannibalism), 즉 '족내 식인 의식'을 잠시 살펴볼 것이다. 엔도카니발리즘은 친척들이 사자의 살을 의례적으로 섭취하는 행위를 가리킨다. 이것은 잔인한 식인 행위도 아니 었고, 육체적인 식욕을 위한 것도 아니었다. (.....) 엔도카니발리즘을 실행하는 부족은 살 속에 존재하는 생명력을 그냥 부패하도록 내버려 둘 경우 자기 부족의 힘이 상실될 거라고 믿었다. 여기에서 우리는 부족의 생명력의 양이 일정하기 때문에, 어떤 식으로든 생자가 사자의 생명력을 회수해야 한다는 관념을 만난다. 뒤에 이야기할 환생의 신화에서도 우리는 똑같은 관념을 발견할 수 있다. 인류학자인 모리스 블로흐도 장례식이 집단 내부에서 죽은 자의 생명력을 재활용하는 것을 목적으로 한다고 주장한다.
화장에서처럼, 엔도카니발리즘에 의해 사자는 역겹고도 느린 부패의 과정에서 해방되어 즉시 뼈의 정화에 도달한다. 그리고 사자의 살은 생자의 몸을 묘지로 삼는다. 오스트레일리아의 투르발족(Turrbal)은 사자에 대한 애정 때문에 그의 살이 악취를 풍기며 썩지 않도록 하기 위해 식인을 한다고 주장했다.(p.44-45)
조로아스터교의 경전인 「젠드아베스타(Zend-Avesta)」에도 시체의 불결함에 대한 교리가 등장한다. 부패하는 시신은 접촉한 모든 물질을 오염시키기 때문에 최대한 안전하게 시신을 처리하는 것이 중요했다. 따라서 조로아스터교는 시체에 의한 오염으로부터 신의 선한 창조물을 보호하기 위해 많은 규칙을 만들었다. 부패하는 살은 흙과 물과 불의 성스러움을 손상시키기 때문에 매장도 수장도 화장도 할 수 없었다. 그래서 시체는 멀리 떨어진 황폐한 고지나 돌로 만든 원통형 건축물인 다크마(dakhma), 즉 '침묵의 탑'으로 보내졌다. 이곳에서 시체는 태양에 노출된 채 육식을 하는 개나 독수리나 야생 동물의 먹이로 주어졌다. "조로아스터교의 교리에 따르면, 죽음 후에 영혼이 몸을 떠나자마자 나수(Nasu)라는 악마가 파리의 모습을 하고 나타나 시체를 부패시킨다. 따라서 개나 독수리가 시체의 살을 먹어 나수를 지옥으로 돌려보내는 것이다. 독수리가 시체를 처리하는 데 한 시간도 채 걸리지 않았다고 한다.(p.46)
인도의 다크마도 또 다른 곤경에 처했다. 인도에서는 1992년에서 2003년 사이에 독수리가 99% 가량 감소했다. 여러 연구는 비스테로이드성 소염제인 디클로페낙이 투여된 가축의 사체를 먹고 나서 독수리들이 죽었다는 것을 보여준다. 인도에서는 2005년에 디클로페낙 사용이 금지되었다. 독수리가 거의 절멸하자 인도 뭄바이의 파시 공동체는 태양열 집광 장치를 사용해 섭씨 120도의 열로 3일 안에 시체의 살을 모두 제거하는 방식을 택했다. 또한 화학 약품으로 시체의 살을 제거하려는 시도도 있었다. 독수리가 없는 다크마에서 시신이 그저 부패하고 있다는 사실이 일부 사람들에게 큰 충격을 주었던 것으로 보인다. 독수리의 절멸 위기로 인해 살의 장례식이 존폐의 기로에 서게 된 것이다. (p.48-49)
1장에서 이중 장례식에 관한 내용이 흥미로웠습니다. 시살의 장례식과 뼈의 장례식, 개별성의 장례식과 영혼의 장례식을 구별하는 것.
“ 이중 장례식에서는 몸과 영혼이 하나로 여겨진다. 그러나 어떻든 인간의 죽음은 달 과 태양의 죽음과 다르다. 달과 태양은 매일 매월 똑같은 모습으로 부활하지만, 인간은 타계에서 부활하거나 다른 존재로 부활할 수 있을 뿐이다. 이것이 인간의 죽음에 담긴 원초적인 절망일 것이다. 장례식의 상상력은 결코 죽음을 완전히 폐기하지 못하며, 그저 죽음이 다른 생으로의 도약이기를 기원할 뿐이다. ”
『죽음을 사색하는 시간』 p. 82, 이창익 지음
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