[그믐밤] 35. 달밤에 낭독, 셰익스피어 1탄 <햄릿>

“ (햄릿) 걱정 말게. 나는 조짐 같은 것은 믿지 않네. 참새 한 마리 떨어지는 데도 특별한 섭리가 있는 법. 죽음이 이제 오면 다음에는 오지 않을 것이고, 다음에 오지 않는다면 지금 오겠지. 아니면 나중에 올 것이고. 준비가 중요하네. 죽을 때 자신이 남길 것을 아는 이는 없는 터, 일찍 죽은들 무슨 상관인가? 올 테면 오라 하게. ”

“ 전혀 그럴 것 없네. 우린 전조를 무시해. 참새 한 마리가 떨어지는 데도 특별한 섭리가 있잖은가. 갈 때가 지금이면 아니 올 것이고 아니 올 것이면 지금이겠지. 또 지금이 아니라도 오기는 할 것이고. 마음의 준비가 최고야. 누구도 자기가 남기는 게 무엇인지 모르는데 일찍 떠나는 게 대수란 말인가? 내버려 두게. ”

“ 정적 암살이라는 혼탁한 정치판의 한가운데, 심지어 모든 도덕과 율법이 파괴된 전쟁의 한복판에서조차 도덕적 순수성을 지키기 위해 부정과 철저히 결별할 것을 고집하는 브루투스의 도덕적 이상주의가, 영국에서 돌아오기 전 햄릿이 보이는 절대적 순수에 대한 집착과 그로 말미암은 현실에 대한 구토증, 우울증으로 구체화되고 심화되었다는 측면에서 셰익스피어의 <줄리어스 시저>와 <햄릿>은 그 유사성을 잘 보여주고 있다. ”

“ 복수를 위해 부친의 유언장을 공개하고 군중을 대상으로 자극적인 연설을 하는 시저의 양자 안토니의 현실 정치적 수완은 난관을 기회로 바꾸는 클로디우스의 정치적 수완과 흡사하다. 비록 선왕을 살해하고 권좌에 오른 인물이지만 노르웨이와의 전쟁 위기를 외교로 해결한 점과 아버지의 복수를 외치며 반란을 꾀하는 레어티즈의 분노를 교묘하게 햄릿에게 돌린 예에서도 알 수 있듯이, 클로디우스는 현실 정치에 매우 능란한 왕이다. 클로디우스는 선왕의 서거 직후에 그 왕비였던 거트루드를 아내로 취하고 서른이 다 된 왕세자를 무시한 채 권좌에 오른다. 이는 그가 필연적으로 정통성 시비라는 정치적 위기와 내부의 불안정을 맞닥뜨릴 수밖에 없음을 의미한다. 그러나 그는 노르웨이와의 전쟁 대비를 명분으로 세금 징수를 강화하고 전쟁 물자를 수입함으로써, 또 백성들에게는 밤낮으로 무기를 제조하게 만듦으로써 국가적 위기의식을 조장한다. 정치 문제에 관심을 기울일 여유를 백성들에게 박탈하는 것이다. 동시에 그는 노르웨이의 노왕에게 사신을 보내, 내정의 수단일 뿐인 전쟁이 실질적인 위기로 발전하지 않도록 처리할 만큼 책략에 능한 면모를 보인다. ”

“ <햄릿>은 서구 문학사의 모나리자 혹은 스핑크스라 불릴 만큼 삶의 여러 문제들을 의문문의 형식으로 제기하는 작품이다. 한밤중의 망루 위에서 파수병이 던진 "서라, 거기 누구냐?" 라는 정체성에 대한 질문으로 시작하는 이 작품은 "나는 덴마크 사람 햄릿이다" 를 거쳐 "살아 있었다면, 훌륭한 왕이 되었을 인물" 이라는 정체성의 규명으로 끝난다. 이렇듯 작품의 흐름 자체가 이미 존재에 대한 탐구를 시종일관 제기하고 있다고 봐야 할 것이다. 의문문으로 시작된 이 존재 탐구의 여정은 죽음, 도덕적 양심의 문제, 연극과 연기술, 복수와 그 정당성 여부, 신의 뜻, 인간의 의지와 운명의 힘, 궁정 정치의 모습들, 부권과 여성의 성적 억압, 전쟁과 진정한 용기 등 다양한 문제들을 동반한다. 물론 이런 여러 가지 문제들에 대한 해답이 작품 속에 명확하게 제시되어 있는 것은 아니다. 그러나 극의 세계라는 언어적 구조물에 대한 독자나 관객의 동참과 공감적 상상력으로 하나의 세계를 만들어 감으로써, 그 해답의 단초만큼은 제시하고 있는 셈이다. ”