그것은 지도자에서 스타로의 이동이다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.206, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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독서기록용_나르시시즘의 고통
D-29
지도자, 권력자는 규범적인 초자아로서 성격을 강하게 띠는 동시에 자아이상, 그러니까 예외적인 인물로서 나보다 더 나아보이는 이상으로 사랑받는다. 지도자가 초자아 70에 자아이상 30이었다면, 육각형 스타는 자아이상 90에 가까워진.
공통적으로 한 사람을 향한다는 한 가지점에서의 가까움을 연대와 혼동해서는 안 된다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.212, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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팬클럽을 상상하면 이해하기 쉽다. 동시에 실제 팬클럽 안의 관계를 설명하는 건 아니다. 현실의 팬클럽은 같은 스타를 좋아한다는 이유로 만났지만, 우애를 나누는 친구가 될 수 있는 그룹이고, 이번 탄핵 시위처럼 서로 연대하는 공동체가 되기도 하기 때문에.
사람은 자신의 세계 안에 살기 마련이지만, 나르시시즘이 만연해질수록 진정함 타인을 만날 수 없는 것은 부정적으로 생각된다. 낯선 타인과 만나면서 갈등하고 타협하고 교섭하며 자신의 세상을 유연하게 만들어야 하는데. 근데 또 타인과 조율하는 과정에 들일 에너지(시간적, 경제적, 체력적, 심적 여유)조차 없는 세상이기도 하고.
집단조직의 축소, 밥과 기준 저편에서 형성되는 그룹은 자유로이 부유하는 다양한 정서를 고양한다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.221, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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감정화하는 사회오쓰카 에이지는 국내에 주로 만화 원작과 작법서를 통해 알려졌지만 일본에서는 사회, 정치, 문학을 가로지르는 전방위 비평가로 묵직한 질문들을 던져 왔다. 2000년대 들어 민속학과 이야기론에 몰두했던 그는 이 책으로 첨예한 현실 문제에 대한 거침없는 비판자로 돌아왔다.
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우리에게 중요한 것은 그런 "노골적인 반감"이 프로이트에 따르면 "자기애, 나르시시즘의 표현"이라는 점이다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.223, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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명상, 순종, 자기 성팔 같은 수도원의 기술은 모두 이러한 자아 포기를 위한 것이었다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.231, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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프로테스탄티즘 윤리란 바로 생활 태도의 외면화된 규정을 대신하는 내면화된 규정을 의미한다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.233, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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이것은 '신 없는 수직성'이다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.243, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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다시 말해 평균에 대한 적응과 순응을 요구하기보다 향상을 규범으로 요구하는 자아 이상 사회에서 묘하게 부적절하다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.247, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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수양이란 늘 자기를 괴롭히는 일이기도 하다. 그런데 바로 그것이 이제 생산적인 것이 된다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.252, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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그러니까 미라클모닝이나 갓생이
좋음, 윤리적인 좋음은 우리가 도덕적 선으로 이해하는 그것이 아니다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.261, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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선호 정체성 정치와 연결되는 구간
우리의 느낌은 우리에게 증거가 된다. 우리에게 그것은 우리의 구체적 실존을, 우리의 구체성을 보증한다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.269, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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타자들은 내가 규정하는 것에 그냥 동의해야 한다.
『나르시시즘의 고통 - 우리는 왜 경쟁적인 사회에 자발적으로 복종하는가』 p.278, 이졸데 카림 지음, 신동화 옮김
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자기 주장의 반복, 반향, 메아리 자기 세계만을 강화하는 동어반복, 알고리즘.
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