[그믐클래식 2025] 9월, 제 2의 성

“ 만일 암컷 기능으로 여자를 정의하는 게 불충분하고 우리가 '영원한 여성'으로 여자를 설명하는 것을 거부한다면, 그렇지만 우리가 지상에 여자들이 있다는 사실을 잠정적으로라도 받아들인다면, 우리에게는 질문해야 할 것이 있다. 여자란 무엇인가? (...) 내가 이 질문을 한다는 것은 의미심장하다. 내가 누구인지를 규정하려면 나는 우선 "나는 여자다"라고 선언할 수밖에 없다. 때때로 나는 추상적인 토론을 하는 중에 "당신은 여자이기 때문에 그런 생각을 합니다"라는 남자들의 말에 짜증이 났다. 나는 나의 유일한 방어가 주관성을 배제하고 "나는 그것이 진실이기 때문에 그런 생각을 합니다"라고 답하는 것임을 알고 있었다." 그리고 당신은 남자이기 때문에 그 반대를 생각합니다"라는 대꾸는 할 필요조차 없었다. 왜냐하면 남자라는 사실은 특이함이 아니라 당연하게 여겨지기 때문이다. 남자는 남자이기 때문에 합법적이고, 잘못은 여자에게 있는 것이다. 여자는 본질적인 것 앞에 있는 비본질적인 것이다. 남자는 주체subject이며 절대Absolu이고, 여자는 타자Autre이다. ”

“ 여자를 노예와 동일시하는 것은 오류다. 노예 중에는 여자들도 있었으나 자유로운 여자들, 즉 종교적·사회적 권위를 가진 여자들이 항상 존재했었다. 이런 여자들은 남자의 지배권을 받아들였고, 남자는 자기를 객체로 변형시킬 수 있는 반항의 위협을 느끼지 않았다. 여자는 이처럼 결코 본질로 돌아가지 않는 비본질적 존재처럼, 상호성이 없는 절대적 타자처럼 보였다. 모든 창조 신화는 남자에게 소중한 이런 확신을 표현하고 있다. 특히 창세기의 전설은 기독교를 통해서 서구 문명에 길이 전해 내려왔다. 이브는 남자와 동시에 만들어지지 않았다. 이브는 다른 재료로 만들어진 것도, 아담을 만드는 데 사용된 것과 같은 찰흙으로 만들어진 것도 아니다. 이브는 최초의 남자의 옆구리에서 끌어내어졌다. 여자는 그 출생조차 자주적이지 않았다. ”

“ 인간은 자연에서 유래한다. 그는 동식물과 마찬가지로 생겨났다. 그는 자기가 사는 한에서만 존재한다는 것을 잘 알고 있다. 그러나 부권제가 도래한 이래 그의 눈에 생명은 의식·의지·초월 곧 정신과, 물질·수동성·내재성 곧 육체라는 이중적 모습을 띠었다. ”

“ 기독교도는 자기 자신으로부터 분리되어 있다. 육체와 영혼, 생명과 정신의 구분이 완성된다. 즉, 원죄가 육체를 영혼의 적으로 만들고 있다. 육체적 집착은 모두 악惡으로 보인다. 인간은 그리스도에 의하여 속죄되고 천국에 인도됨으로써 구원받을 수 있다. 그러나 인간은 근원적으로 타락에 불과하다. 그 탄생은 인간을 죽음뿐만 아니라 영벌永罰에 처하게 한다. 신의 은총에 의해서 그에게 하늘이 열릴 수 있으나 인간의 자연적 존재의 모든 화신 속에는 저주가 따라다닌다. ”

“ 악은 절대적 현실이다. 그리고 육체는 죄악이다. 그런데 여자는 타자이기를 절대 멈추지 않았기 때문에 남자와 여자가 상호 모두 육체라는 사실이 당연히 고려되지 않는다. 즉, 기독교도에게서 적대적 타자인 육체는 여자와 구분되지 않는다. 여자 속에 지상과 성性과 악마의 유혹이 구현되고 있다. ”

“ 남자들은 여자를 발명해 냈다. 그러나 여자는 그들이 발명해 내지 않았어도 존재한다. 그 때문에 여자는 남자들의 꿈의 화신化身인 동시에 남자의 실패이기도 하다. 여성의 모습 중에서 그 반대의 모습을 즉각적으로 낳지 않는 것은 하나도 없다. 여자는 생명과 죽음이고, 자연과 인공이며, 빛과 어둠이다. ”

“ 어떤 면에서 여자를 보든 간에 비본질은 필연적으로 본질로 돌아가기 때문에 우리는 항상 동일한 진자운동을 발견한다. 동정녀 마리아와 베아트리체의 모습에는 이브와 키르케가 존속한다. “관념성이 여자에 의해 삶에 들어오니, 남자는 여자가 없다면 어떻게 될까? 수많은 남자가 한 소녀 덕분에 천재가 되었다. … 그러나 그들 가운데 소녀와 결혼한 덕분에 천재가 된 남자는 아무도 없다”라고 키르케고르는 쓰고 있다. ”