[그믐클래식 2025] 9월, 제 2의 성

자기의 경험을 요청하지도 않는 모든 사람을 위해 활용한다. 형편이 되면 살롱을 운영하기 시작한다. 이와 같이 그녀는 타인의 기획과 성공을 자기 것으로 만들기를 희망한다. 뒤 데팡Marquise du Deffand 부인178이나 베르뒤랭 부인179이 살롱에 모이는 사람들을 어떤 전횡으로 다스렸는지 잘 알려져 있다. 인기의 중심이 되고 교차로가 되고 영감을 주는 여자가 되고 ‘분위기’를 조성하는 것, 그것은 이미 행동의 대용물이다. 세계의 흐름에 개입하는 보다 직접적인 다른 방법들이 있다. 프랑스에는 몇몇 ‘자선단체’와 약간의 ‘협회’가 존재한다. 그러나 특히 미국에서는 여자들이 클럽에 모여 브리지 게임을 하고 문학상을 수여하며 사회 개량을 궁리한다.

이런 조직이 표방하는 목적은 단지 그 구실에 불과하고, 사정은 정확하게 카프카Franz Kafka1883~1924의 교훈적인 우화에서처럼 돌아간다.180 아무도 바벨탑을 세울 생각이 없다. 그 공상적인 부지 주위에 거대한 주거 밀집 지역이 들어서서 스스로 관리하고 확장하고, 사회적 대립을 해결하는 데 모든 힘을 쏟아붓는다. 이와 같이 자선사업을 하는 부인들은 대부분의 시간을 자기들의 조직을 만드는 데 보낸다. 그녀들은 간부들을 선정하고 회칙을 토론하고 상호 말다툼하고 경쟁 상대의 협회와 권위를 다툰다. 즉, 자신들의 가난뱅이, 자신들의 환자, 자신들의 부상자, 자신들의 고아들을 자신들에게서 훔쳐 가서는 안 된다. 그래서 그들을 경쟁자들에게 양보하느니 차라리 죽게 내버려 둘 것이다. 그리고 사회의 부정이나 악습을 제거함으로써 자기들의 헌신을 무용하게 만드는 체제를 절대로 원하지 않는다. 오히려 자기들을 인류의 선행자로 만들어 주는 전쟁이나 기아를 축복한다. 그녀들의 눈에는 방한복이나 소포 꾸러미가 병사들이나 굶주린 사람들을 위한 것이 아니라, 이들이 오히려 뜨개질 제품이나 소포를 받기 위해 특별히 준비된 것처럼 보임이 분명하다.

이런 신랄한 풍자에는 많은 진실이 담겨 있다. 정치나 경제, 또는 어떤 전문 분야에서도 전문가가 아닌 나이 든 부인들은 구체적인 사회활동을 아무것도 할 수없다. 그녀들은 행동을 취함으로써 일어나게 될 문제들을 모른다. 또한 어떤 건설적인 계획도 세울 수 없다. 그녀들의 도덕은 칸트의 명령처럼 추상적이고 형식적이다. 그녀들은 진보의 길을 발견하려는 대신 금지의 의사 표명을 한다. 새로운 상황을 적극적으로 창조해 보려고 하지 않고, 악을 제거하기 위해 이미 존재하는 것을 공격한다. 그것이 바로 그녀들이 무언가에 대항해, 즉 알코올, 매춘, 포르노그라피 등에 대항해 언제나 결속하는 까닭을 설명해 준다. 미국에서 금주법 시대182의 실패나 프랑스에서 마르트 리샤르Marthe Richard183가 통과시킨 법안의 실패가 증명하는 것처럼, 순전히 부정적인 노력은 성공을 거두지 못하게 되어 있다는 것을 그녀들은 이해하지 못한다. 여성이 기생적인 존재로 머물러 있는 한, 여성은 더 나은 세계의 건설에 효과적으로 참여할 수 없다.

여성들의 사회활동 예전의 자선사업이나 살롱같은 활동들도 이렇게 폄하되어 평가되는게 슬프네요~ 실제 그럴수도 아닐 수도 있겠지만은요 혹시 오늘날 여성들의 사회건설 참여활동도 이렇게 비하되어 평가되는 면은 없는지 궁금하고 걱정됩니다

이런 사회적 평가 속에서도 꿋꿋이 사회활동에 몸을 던졌던 여성들이 놀랍습니다

여자는 그녀의 영향력이 미치지 못하는 장성한 아들이나 남편이나 애인 앞에서 격앙된 절망에 빠진다. 톨스토이의 부인 소피아의 히스테릭한 발작은 의미심장하다. 확실히, 그녀가 한 번도 남편을 이해하려 하지 않은 것은 커다란 잘못이었다. 그리고 그녀의 일기에서 보면 그녀는 관대하지도, 감성적이지도, 진심 어린 것 같지도 않다. 그녀는 우리에게 조금도 매력적인 인물로 보이지 않는다. 그러나 그녀가 옳았든 틀렸든 간에 그녀의 상황이 끔찍했다는 것에는 변함이 없다. 그녀는 평생 지속적인 불평 속에서 부부간의 포옹, 임신과 출산, 고독, 남편이 강요하는 생활방식을 어쩔 수 없이 따르기만 했다.

고전 작품들 속 여성들은 격앙된 절망과 히스테릭한 발작을 자주해서 왜 일까 했는데 자신의 것이 없이 기생적 존재의 위치 속 자기 존재를 지키기 위한 방법이었다는 생각이 듭니다ㅜㅜ

이러한 사고방식을 보여 주는 일화가 하나 있다. 지난 세기말에 경찰이 어느 매음굴에서 열두서너 살 된 두 창녀를 발견했다. 소송이 있었고 그녀들이 증언했다. 자기의 고객들에 대해 진술했는데, 그들은 상당한 지위에 있는 신사들이었다. 한 소녀가 신사의 이름을 대려고 입을 열었다. 검사는 “점잖은 분의 이름을 더럽히지 마시오!”라고 말하며 황급히 발언을 중지시켰다. 레지옹도뇌르 훈장을 받은 신사는 어린 소녀의 처녀성을 빼앗았어도 여전히 신사였다 반면에 보편적인 윤리 지대에 접근하지 못한 소녀 – 사법관도, 장군도, 위대한 프랑스인도 아닌, 단지 한 소녀에 불과한 – 는 자기의 도덕적 가치를 섹슈얼리티라는 사소한 지대에서 내걸고 있다. 그녀는 타락한 여자이고 탈선한 여자이며 감화원에 들어가야 마땅한 불량소녀다. 남자는 많은 경우, 여자와 공모해 자기의 체면은 더럽히지 않은 채 여자에게 치욕스러운 행위를 저지를 수 있다.

정말 슬픈 글입니다~ㅜㅜ

그녀는 단지 제공된 것, 즉 먹이가 되어야만 한다. 남자는 여자가 그 먹이를 자기에게 자유로이 넘길 것을 강하게 요구한다. 침대에서는 쾌락을 느껴야 하고, 가정에서는 진심으로 그의 우월성과 장점을 인정해야만 한다. 그러므로 그녀는 복종하는 그 순간에 독자성이 있는 체해야만 한다. 다른 때에는 그녀가 적극적으로 수동적인 역할의 연극을 하고 있는데도 말이다. 그녀는 자기에게 일상의 빵을 보장해 주는 남자를 붙잡아두기 위해 거짓말을 한다. 언쟁과 눈물, 사랑의 격정, 신경 발작이 그것이다. 그리고 그녀가 이익 때문에 받아들이는 압제에서 벗어나기 위해서도 거짓말을 한다. 남자는 여자가 자기의 지배력과 허영심을 만족시켜 주는 연극을 하도록 장려한다. 그런데 여자는 자기의 은폐 능력을 역이용한다. 이렇게 해서 이중으로 달콤한 보복을 한다. 남자를 속임으로써 개별적인 욕망을 만족시키고, 남자를 우롱하는 쾌감도 맛보기 때문이다. 아내나 창녀는 자신들이 느끼지 않는 관능의 희열을 느끼는 체하면서 거짓말을 한다. 그런 다음에 그녀들은 애인이나 여자 친구들과 함께 속아 넘어간 남자들의 순진한 허영심을 재미있어 한다.

당시 여성들을 이런 제한된 삶을 살도록한 남성들은 행복하고 만족스러웠나 문득 궁금해집니다

예전 유럽 식민지 개척시대와 우생학 ,계몽주의 , 개신교의 선교활동들이 같이 발전된 이유와 일맥상통하는 거 같네요

여자가 황홀해하며 “남자다!”라고 말할 때, 그녀는 남자의 성적인 정력과 그녀가 감탄해 마지않는 남자의 사회적 유능함을 동시에 상기시키고 있다. 두 가지 안에는 모두 같은 창조적 지배력이 표현되고 있다. 그녀는 남자가 위대한 예술가나 사업가나 장군이나 지도자일 때, 반드시 정력적인 애인일 것이라는 상상을 한다. 즉, 남자의 사회적 성공에는 언제나 성적 매력이 따른다

남자의 사회적 성공에는 언제나 성적 매력이 따른다 슬프네요~ 기생으로 존재할 경우 취할 수 밖에 없는 삶의 방법인거 같습니다