혼자읽는 방

“ 1970년대 후반까지 미국과 영국에서는 성 특정적 시각이 두드러지게 나타났다. 이런 시각은 젠더 투쟁과 다른 투쟁을 명확하게 분리했고, 여성 억압이 모든 사회적 불평등의 뿌리라고 보았다. 이 관점은 미국의 신학자인 메리 데일리가 쓴 여성/생태학에서 극적으로 제시되었다. 데일리는 단지 새로운 스타일이 아니라 남성에 대항할 여성의 문화와 여성의 언어를 표현할 새로운 언어를 실질적으로 창조하려고 시도했다. 초기 여성해방운동의 사회적 급진주의가 이제 페미니즘이라는 불순한 변형으로 정의되었다. ”

“ 어떤 유형의 일에 어떤 성별이 채용되는가, 사회적 분업이 어떻게 인식되는가, 감정적 관계는 어떻게 실행되는가, 이들은 다른 제도들과 어떻게 관련되어 있는가 등의 젠더 배열들이 하나의 패턴으로 나타나는 것을 조직의 젠더 체제라 부른다. 특정한 조직의 젠더 체제는 더 넓은 패턴의 일부이며, 오랜 시간에 걸쳐 지속된다. 이런 넓은 패턴을 사회의 젠더 질서라고 부를 수 있다. 기관의 젠더 체제는 항상 전체적인 젠더 질서에 상응하지만, 거기서 벗어날 수도 있다. 변화는 종종 사회의 한 부분에서 시작하며, 그 변화가 다른 부분으로 스며들기까지는 시간이 소요된다. 기관의 젠더 체제건 전체 사회의 젠더 질서건 간에 우리가 일련의 젠더 배열을 볼 때, ㅇ뤼는 기본적으로 일련의 사회적 관계-사람들, 집단들, 조직들이 연결되고 분리되는 방식-를 보고 있는 것이다. '젠더 관계'는 재생산 영역 안팎에서 발생하는 사회적 관계다. 젠더 관계는 항상 일상생활에서 구성되고 재구성되고 있다. 유명한 논문 '젠더 행하기'에서 캔디스 웨스트와 돈 지머먼은 일상적 상호작용에서 젠더가 구성되는 방식을 분석한다. 대화와 가사노동에서 상호작용 스타일과 경제적 행동에 이르기까지 일상 행동에 참여하는 사람들은 남성또는 여성으로 가정되는 '성 범주' 측면에서 책임을 부여 받는다. 이런 책임에 반응하여 생성된 행동은 젠더의 산물이 아니라 젠더 그 자체다. 우리는 우리 자신의 젠더를 만들지만 마음대로 만들 수는 없다. 우리의 젠더 행위는 우리가 자신의 존재를 인지한 그 젠더 질서에 의해 강력하게 형성된다. ”

“ 사회이론이 '구조'라고 부르는 것은 사회적 관계 안에서 지속적이거나 광범위하게 존재하는 패턴이다. 이에 따라 우리는 계급구조, 친족구조 등에 관해 말한다. 이러한 측면에서 한 사회의 젠더 배열은 하나의 사회구조다. 예컨대 종교적, 정치적, 의사소통적 관행들이 여성에 대한 모든 권한을 남성에게 보여한다면, 젠더 관계에 대한 가부장적 구조가 있다는 뜻이다. 관계의 구조가 사람들 또는 집단의 행동 방식을 기계적으로 결정하지는 않는다. 하지만 관계의 구조는 확실히 행동의 가능성과 그 결과를 결정한다. 강력하게 가부아적인 젠더 질서에서 여성들은 교육과 개인적 자유를 박탈당할 수 이씅며, 남성들은 아이들과의 감정적 연결이 끊어질 수 있다. 이런 측면에서 사회구조는 행위의 실천을 조건짓는다. 하지만 구조가 일상생활에 선행하는 방식으로 존재하지는 않는다. 사회구조는 긴 시간에 걸쳐 사람들의 행위에 의해 발생한다. 즉, 역사적으로 형성되는 것이다. 캘러 헤이그먼화이트가 지적한 것처럼, 젠더 관계는 우리가 '성별화된 행동 양식'에 지속적으로 참여하면서 생겨난다. 구조와 변화는 서로 반대되는 개념이 아니다. 그 둘은 우리의 사회적 삶의 동일한 역학의 일부다. ”

“ 네 가지 차원의 젠더 관계 줄리엣 미췔이 1966년에 유명한 논문 '여성:가장 긴 혁명'을 발표했을 때, 그녀는 여성 억압이 한 가지 구조가 아니라 생산, 재생산, 사회화, 섹슈얼리티의 네 가지 구조와 관련된다고 주장했다. 영국의 사회학자 실비아 월비는 현대 가부장제의 여섯가지 구조를 유급 노동, 가구 생산, 문화, 섹슈얼리티, 폭력, 국가로 구분했다. 왜 이런 구분이 필요할까? 젠더 이론은 때로 1차원적이지만, 젠더 관계 구조에서 다차원성을 인지해야 하는 강력한 이유들이 있다. 우리 삶의 일부는 젠더 논리에서 작동하고 다른 부분은 다른 논리에서 작동하는 것처럼 우리는 종종 불균형과 긴장을 경험한다. 젠더의 다차원을 보여주는 다양한 방법이 있다. 이 책이 따르는 모델은 꽤 단순한 것으로 젠더 관계의 구조를 권력, 생산, 욕망, 상징 네 가지로 구분하는 것이다. *권력: 직접적, 담론적, 식민지화 젠더의 한 가지 차원으로서 권력은 여성해방운동에서 파악하는 '가부장제'개념, 즉 남성을 지배적 '성 계급'으로 보고, 강간을 여성 여성에 대한 남성의 힘을 주장하는 것으로 분석하며, 여성을 수동저깅고 하찮고 멍청하게 이미지화하는 것을 비판하는 관점에서 중심을 차지하고 있었다. 부인에 대한 남편의 권력, 딸들에 대한 아버지의 권력은 젠더 구조의 중요한 측면이다. ... 여성해방운동은 가부장적 권력이 단지 개별 남성이 여성을 직접적으로 통제하는 문제만이 아니라, 국가를 통해 비인격적으로 실현된다는 것을 알아차렸다.(고전적인 한 가지 사례는 강간 사건을 처리하는 법원의 절차) 직접적 권력관계의 또 다른 중요한 사례는 관료제다. 남성이 지배하는 조직에서 남성에게 호의적인 기준과 절차를 선호하는 경향이 광범위하게 존재한다는 것이다. 권력은 동성애자 해방운동 관련 저작에서도 중요한 주제로 부상했다. 동성애자 해방운동의 이론가들은 게이 남성에 대한 억압을 레즈비언에 대한 억압, 여성 일반에 대한 억압과 연결시켰다. 이러한 주장은 폭력을 포함해 남성들 간의 성별화된 권력관계 분석을 위한 토대를 마련했다. 프랑스 역사가 미셸 푸코는 권력은 널리 분산되어 있으며, 친밀하게 그리고 산만하게 작동한다고 주장한다. 이러한 후기구조주의적 접근은 권력의 세밀한 짜임과 그것의 '생산성'을 이해하는 방식, 그리고 권력이 정체성과 관행을 만들어내는 방식을 보았던 많은 페미니스트들과 동성애자 이론가들에게 호소력을 가졌다. 하지만 지난 500년간 가장 강력했던 권력의 행사는 이러한 개념으로는 포착되지 않는다. 그것은 글로벌 제국의 창설, 제국주의 권력의 토착 지역 침입, 경제적, 군사적 초강대국에 의한 포스트식민 세계의 지배다. 토착 사회는 붕괴되거나 노동력이 채굴되었고, 토착적 젠더 질서는 플랜테이션 경제, 선교 사업, 인구 이주를 비롯한 과정들로 인해 변형되었다. 메트로폴 출신 남성이 압도적으로 많은 식민 세력은 영토뿐 아니라 여성의 몸까지 점령했다. 젠더 및 인종이 융합된 위계는 식민지 사회의 핵심적 특징이 되었다. 오늘날에도 그런 경향은 지속되고 있다. 우리에게는 구너력의 불평등에 대한 개념뿐 아니라 평등한 권력에 대한 개념, 즉 젠더 민주주의에 대한 개념 또한 필요하다. ”