“ 양천회가 지적했던 대로 이 사건으로 처벌을 받은 사람들이 모두 역모에 실제로 관련된 것은 아니라는 인식이 처음부터 있었다. 그럼에도 역모 사건으로 인한 피해자는 늘어만 갔다. 이를 두고 김천일은 "역적이 나라에 재앙을 끼치려 했던 계책은, 오히려 그들이 죽은 뒤에도 행해지고 있다."고 탄식하였다. ”
『왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까 - 동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다』 337, 이정철 지음
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[책걸상 '벽돌 책' 함께 읽기] #28. <왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까>
D-29
“ 정여립 집에서 가져온 '적가문서'를 읽고 선조는 큰 충격을 받았다. 매일 보다시피 하는 가까운 신하들의 속마음을 보게 된 것이다. 그들의 사적 대화에서 선조는 국왕으로는 말할 것도 없고 인간적으로도 낮게 평가되었다. 그가 받은 충격은 그대로 신하들에 대한 분노로 바뀌었다. ”
『왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까 - 동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다』 345, 이정철 지음
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“ 자네를 위하여 슬퍼하지만
내 아직 속됨을 면하지 못하여
입이 있으나 말할 수 없고
눈물이 쏟아져도 소리 내어 울 수도 없네
베개를 어루만지며 남이 엿볼까 두려워서
소리를 삼켜 가며 가만히 운다
어느 누가 잘 드는 칼날로
내 슬픈 마음을 도려내어 주리 ”
『왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까 - 동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다』 347, 이정철 지음
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사림이 탄압받던 증종과 명종 시기에 정치적 파행 구조의 핵심은 '대신의 전단'이었다. 선조는 역사적 교훈을 자기 식대로 사용하였다. 오히려 전단하는 사람은 선조였다.
『왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까 - 동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다』 348, 이정철 지음
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선조가 우려했던 일이 일어난 셈이다. 자신이 가장 신뢰하던 두 사람이 사건 영향권에 들어가고 있었다.
『 왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까 - 동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다』 350, 이정철 지음
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이걸 보니 예전 세일럼 마을의 마녀사냥 분위기가 생각나네요. 겉잡을 수 없이 아무 사람이나 다 혐의가 확대되던..
“ 이원익의 선조에 대한 충은 선조 개인에 대한 것이 아니었다. 반면, 이산해의 충은 개인 선조에 대한 추종에 더 가까웠다. 그런 맥락에서 그의 충성은 조선시대에 강조되던 충 개념과 달랐다. 오늘날, 국가의 정체와 특정 정권은 구분된다. 조선시대에 이는 종묘사직과 금상 즉, 현재 왕의 관계와 비슷하다. 이산해는 양자를 구분하지 않았고, 사실은, 그랬기 때문에 선조도 그를 좋아했다. ”
『왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까 - 동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다』 352, 이정철 지음
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“ 선조와 이산해 관계는 선조와 이이 관계와는 전혀 달랐다. 말 그대로 이산해는 선조의 종속변수였다. 그는 무언가를 주장하며 선조를 설득하거나 그에게 반발한 적이 없다. 사실 이산해의 행동이 지금의 현실에서는 오히려 익숙하다. 공적이든 사적이든 어떤 조직 안에서 논리와 당위로 상급자와 부딪히는 것을 감수하는 것에는 신념과 용기가 필요하다. 당연히 이이보다는 이산해 유형의 사람이 많기 마련이다. 공동체의 이상을 위해서 분투하기보다는 개인의 보상을 위해서 애쓰는 것이 더 현실적인 것은 예나 지금이나 다름이 없을 것이다. ”
『왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까 - 동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다』 354, 이정철 지음
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“ 선조는 재주 있고, 충성심 강하고, 자기주장이 없는 듯 보이는 이산해가 좋았다. 이이가 대표적인 경우였지만, 다른 사람들은 선조를 가르치려 했다. 물론 그것은 이상적 정치에 대한 바람에서 나온 것이었지만 자존심 강한 선조가 좋아할 리 없었다. 이산해는 결코 그렇게 하지 않았다. ”
『왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까 - 동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다』 357, 이정철 지음
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“ 성혼은 정여립 사건의 근본 원인이 국정과 민생 문란에서 비롯되었고, 백성의 악함에 있지 않음을 분명히 했다. 심지어 백성이 처해 있는 상황에서 그들의 행위는 당연하다고 말했다. 결국 이 사건의 책임은 정여립이나 백성이 아니라 당국자들과 국왕 선조에게 있다는 뜻을 분명히 했다. "전하께서는 완악한 백성의 악역에만 허물을 돌리시어, (자기) 몸을 살피고 사심을 극복하는 실제 마음에 미진한 점이 있어서는 안 됩니다." ”
『왜 선한 지식인이 나쁜 정치를 할까 - 동서분당의 프레임에서 리더십을 생각한다』 359, 이정철 지음
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아 정말.. 적가문서를 읽은 선조의 충격과 이이와 이산해에 대한 선조의 태도를 보면 정말.. 능력 없고 찌질한 놈들이 더 자존심의 상처는 더 잘 받는다는 말이 와닿네요..
그나저나 성혼의 상소를 보면 정말.. 그가 너무 과소평가되었던 것 같아요. 예전에 이이의 단점도 날카롭게 지적해주는 진정한 친구의 모습을 보이더니.. 그 공포정치의 상황에서도 이런 바른 말을 선조에게 하다니.. 대단한 용기입니다.
실은 지금 7장을 읽으면서 어려워서 막혔는데요;; 정개청의 구절의 배절의 논란 부분에서 절의청담설을 모르니 이에 대한 논의가 잘 이해가 안 갑니다..;; 절의는 뭐고 청담은 뭐고 그걸 왜 배절의/구절의했다는 건지;; 숨겨진 동기인 배사론은 좀 이해가 갔는데 겉으로 드러난 동기라는 배절의는 왜 그런지 잘 모르겠네요.. 제가 이쪽에 대해 완전 무식해서;; 저만 이해 못 한 건가요?
제가 이해한 바를 제미나이의 도움을 받아가며 적어보도록 하겠습니다.
절의란 지조와 의리를 뜻하고요 청담이란 맑고 깨끗한 이야기를 뜻하므로 세속적인 시사보다는 현 묘한 도리나 형이상학적인 주제를 주고받는 논의를 뜻합니다. 이 절의와 청담을 정개청이 비판한 글이 바로 절의청담서(동한절의진송청담설서)입니다. 정개청이 어떻게 비판했냐 하면 절의를 강조하다가 세상을 경시하는 오만한 마음에 빠질 수 있고 청담을 강조하다가 현실 문제를 외면하고 나라와 백성에 아무런 도움을 못주게 된다고 말입니다. 중국 동한 시대의 절의와 진송 시대의 청담에 내포된 모순과 폐해를 분석하고 경계한 것인데, 이 글을 기축옥사 시 정개청을 공격할 때 공격하는 측(예를 들면 정철)에서 정개청이 유교에서 중시하는 절의와 청담을 배반했다고 해석을 한 것입니다. 정개청은 모순점을 지적해서 더 잘해보자는 뜻으로 쓴 것(배절의가 아니라 구절의라고 쓴거야)이라고 주장한 것인데, 선비들이 배절의보다 더 혐오하는 배사론으로(정개청의 스승으로 여겨지던 박순에 대한 정개청의 배신) 엮어 끝내 정개청을 보내버린 것입니다. 도움이 되셨기를..
저는 아직 7장 읽으려면 멀었지만, 제가 읽었던 책에서 '배절의' 부분이 있어 사진을 올려 볼게요. 도움이 되면 좋겠어요.
한국사傳 3 - 기록 아래 숨겨진 또 다른 역사역사 속에서 조명 받지 않은 숨은 인물로 역사 다시 보기를 시도한다. KBS에서 방영중인 <한국사前>을 책으로 엮었다. 국내의 권위 있는 학자들은 물론, 전 콜레 주 드 프랑스의 한국통 마크 오랑주 교수 같은 세계적인 전문가들의 인터뷰를 통해 최신 연구결과를 흡수했다.
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7장의 내용을 두쪽으로 요약 정리한 책이네요. 감사합니다!
이 책 재미있어 보여요. 인물 중심의 한국사라 저처럼 만날 위인 이름들마저 헷갈리는 사람에게 좋을 듯..
오, 정말 압축 요약 정리가 딱 되는 자료네요. 감사합니다!
제가 더 덕을 보고 있어요^^ 이 모임에서 책과 글을 올려주시는 회원님들께 늘 고맙게 생각하고 있어요. 역시 그믐은 지식공동체가 맞구나 하면서. 배우는 게 참 많아요. 그래서 감탄 또 감탄^^해요. 참말로 고맙습니다!
와, 이 대목...
"이성무 한국역사문화연구원 원장에 따르면 기축옥사는 "3년 동안 집중 조사를 하며 자기 마음에 안 드는 사람은 굴비 엮듯 엮어서 죽인 처절한 당쟁이었다"고 설명한다. 정철이 그런 기축옥사의 주역이 됐다는 것은 어쨌든 불행한 일이었다.
후세는 이 모두를 정철이 지휘했다고 고발한다. 인구 400만의 조선에서 1000명의 선비가 살해당한 엄청난 사건에 정철이 깊이 관여했다는 역사의 기록은 천재 문인 정철과는 너무도 다른 이미지를 전해준다. 그는 왜 피바람 부는 당쟁의 한복판에 서 있었던 것일까? 송강 정철, 그는 과연 어떤 인물이었을까?"
글타래
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