노예제, 아프리카, 흑인문화를 따라 - 05.대항해시대의 일본인 노예, 루시우 데 소우사

“ 코엘료의 설명에 따르면 이들 히토카도이들은 인신매매를 생업으로 하는 전문 조직에 소식도 있거나 이른바 ‘소인(素人)’이 중간상인에게 매도하는 사례도 포함되어 있었다. 이 ‘소인’이란 기본적으로는 전쟁에 참가하는 사람들(일시적인 병사)로, 적지에서 생포한 사람들을 외국인에게 팔기 위해 일부러 그들을 나가사키까지 끌고 오는 것이었다. 예수회 선교사 루이스 프로이스는 심지어 가난한 부모가 자녀를 노예로 팔러 오는 경우가 있음을 목격했다. 나가사키에 와서 자신을 팔아넘기는 사람도 있었다. 이들 중에는 포르투갈인 배를 타고 마카오로의 간 뒤 도망갈 생각인 사람도 있었다. ”

“ 사람들이 노예가 될 때 처음 접촉하게 되는 것은 히토카도이들이었지만 이들은 대부분 외국인과 거래할 수단이나 통로가 없었기 때문에 매매 대상인 사람들을 ‘히토아키비토’에게 팔아넘겼다.『일포사전』에는 ‘히토아키비토(Fitoaqibito)’가 포르투갈어로 ‘사람을 사고파는 상인’이라고 설명되어 있다. 히토아키비토는 히토카도이들이 데려오는 사람들을 정당한 이유로 노예가 된 것처럼 꾸미기 위한 수속을 밟았다. ”

“ 히토카도이나 히토아키비토로부터 노예를 사들인 포르투갈인들은 우선 이들을 데리고 교회로 향했다. 노예에게 세례를 받게 하기 위해서였다. 그리고 예수회 선교사는 그 자리에서 그 구입이 합법임을 나타내는 증서를 발행했다. 포르투갈인의 관습에 따르면 인신매매가 정당한 것으로 간주되기 위해서는 증서에 성직자 1명의 서명이 필요했다. ”

“ 유기계약에 따른 노동은 일본 사회에서도 흔히 볼 수 있는 관습이지만 예수회 선교사들은 가혹한 종신계약을 면제시키는 방법으로 종종 노예의 유기계약을 우선시했다. 포르투갈인들이 노예를 계약할 경우 대부분 종신 노예를 원했지만 예수회 선교사들은 계약기간을 정하는 조건으로 증서에 서명하곤 했다. 원칙적으로 유기계약의 노예들은 계약 기간이 만료되면 자유민이 될 수 있었지만, 현실에서는 그렇지 않은 경우도 많았다. 많은 일본인이 유기계약 증서를 가지고 있었지만, 소유자의 상인들은 그 법적 유효성을 무시하고 그들을 종신 노예로 다른 사람에게 되팔고는 했다. ”

“ 예수회 선교사들에게 문제는 그리스도교도가 아닌 히데요시의 침략전쟁인 ‘정의로운 전쟁(正戰)’이 아니라는 점, 그럼에도 불구하고 히데요시의 가신 중에는 고니시 유키나가를 비롯한 그리스도교도 무장들이 적지 않았고 동원된 규슈의 다이묘나 무장들(심지어는 그의 가신들)에도 많은 그리스도교도들이 섞여 있다는 점이었다. 즉 이들이 조선에서 약탈한 사람들을 나가사키로 끌고 가서 ‘노예’로 외국인에게 팔아 치우려고 하는 행위는 예수회가 공식적으로 ‘노예무역 용인’의 조건으로 삼고 있는 ‘그리스도교도에 의한 정의로운 전쟁’의 범주에 있는지 여부가 큰 문제가 된 것이다. ”

“ 그러나 실제로는 나가사키로 끌려와 그곳에서 매매되는 사람들이 반드시 ‘합법적인 노예’일 필요는 없었다. 사실상 그런 증거가 필요하지 않았기 때문이다. 1587년 가스팔 코엘료는 “올해 그곳에서 거래된 노예 100명에 하나라도 합법적으로 노예가 된 사람이 없다.”고 말했다(1587년 10월 2일 자 서한). 즉, 포르투갈인에게 구입이 허락된 것은 ‘합법적인 노예’에 한정되어 있었지만, 그에 대한 심사는 엄격하지 않았기 때문에 실제 시장에서 판매된 것은 ‘합법적인 노예’에 그치지 않았다. ”

“ 가토 기요마사는 1593년 12월, 히고에게 물자 조달 서한을 보내면서 그의 '흑방(黑坊)'을 언급했다.『일포사전』에 보면 쿠로바(Curuba)는 카프리인을 지칭하는 것으로 설명돼 있다. ”