[책걸상 '벽돌 책' 함께 읽기] #29. <미셸 푸코, 1926~1984>

“ “25년간의 침묵과 억압 후에 이란 국민은 겨우 사박(Savak; 비밀경찰)과 광신 사이에서 하나를 선택해야만 한다는 말인가?” 그리고 그녀는 이렇게 계속해서 썼다. “[…] 휴머니즘 병에 걸린 서구의 좌익들은 이슬람을 바람직한 것으로 생각하는 듯하다. ……그럼 우리들은! 나와 같은 많은 이란 사람들은 ‘이슬람 정부’라는 생각에 당혹하고 실망한다. 그들은 그게 무엇인지 잘 알기 때문이다. 이란 주변국가 어디서나 이슬람이 봉건적 억압과 유사 혁명의 바람막이 역할을 하고 있다. 튀니지, 파키스탄, 인도네시아 그리고 이란에서 이슬람교가─오호 통재라─재갈 물린 민중의 유일한 표현수단이 되고 있는 것은 사실이다. 서구의 자유주의적 좌익들은 약동의 욕구로 몸부림치는 이 사회에서 이슬람의 법칙이 얼마나 납덩이처럼 숨 막히는 덮개가 될 것인지를 알아야 하며, 현재의 상태보다 훨씬 더 나쁜 처방에 유혹되지 말 일이다.” ”

“ 샤 체제가 깊은 반감을 불러일으켰고, 시위대를 피로 물들인 상상조차 할 수 없는 탄압이 이란 민중에 대한 광범위한 공감을 형성했다는 것을 우리는 기억해야만 하겠다. 샤가 패배하여 이란을 떠나 줄 것을 모든 사람들이 원했었다. 그후에 무슨 일이 일어날지는 별로 생각하지 않고서였다. ”

“ 지금 우리 시대에 잊혀지고 있는 것은 비판적 연구의 기능이다. 블랑쇼와 바르트가 활동하던 50년대에는 비평이 하나의 훌륭한 연구였다. 책을 한 권 읽고 그 책에 대해 말하는 것은 자기 자신을 위해, 또는 자신을 변화시키기 위한 일종의 훈련이었다. 자신이 좋아하지 않는 책에 대해 성실하게 말하거나 또는 자신이 너무 좋아하는 책을 충분한 거리를 두고 말하려는 그 노력은 글에서 글로, 책에서 책으로, 작품에서 평론으로 어떤 교류가 이루어지는 것을 가능케 한다. 블랑쇼와 바르트가 50년대의 프랑스 사상에 기여한 것은 대단한 것이었다. 그런데 비평은 이 기능을 잊어버리고 정치적·사법적 기능으로만 향하고 있다. 정적을 비난하고 상대방을 판단하여 유죄선고를 내리거나 아니면 상대방을 잘 봐주면서 그에게 월계관을 엮어 준다. 참으로 빈약하며 재미없는 기능이다. ”

“ 이 책에 대한 수많은 반응 중에서 아주 젊은 철학자의 반응을 특별히 하나 뽑아야 하겠다. 그는 윌름 가에서 푸코의 제자였고 그 사이에 소르본에서 장 발의 조교가 되었던 자크 데리다이다. 특별히 그를 꼽은 것은 그후 프랑스 철학계에서 그의 이 발언이 큰 파문을 일으키게 될 것이기 때문이다. 장 발은 이 조교에게 자기가 지도하는 철학 학부에서 특강을 하게 해 주었다. 그것이 바로 1963년 3월 4일에 열린 '코기토와 광기의 역사'라는 제목의 그 유명한 강의였다. 215쪽 웅변술적 수사로 교묘하게 가리긴 했지만 데리다는 다음과 같은 위험한 말까지 했다. "구조주의적 전체주의는 여기서 고전주의 시대의 폭력적 감금과 비슷한 감금을 코기토에 대해서 하고 있을지도 모른다." 데리다가 이 책의 '범구조주의' (이건 알튀세르의 용어다)가 뒤메질의 방법에서부터 직접 온 것이라는 사실을 보지 못한 것은 놀랍다. 218쪽 당혹해서 어쩔 줄 모를 정도로 감동했네. 내 논문에서 광기와 코기토의 관계를 너무 배타적으로 다룬 것 같아 바타유나 니체도 그렇고 그 논의는 차츰 천천히 우회의 길을 통해 다시 이야기할 것이네. 자네는 아주 정공법으로 직선의 길을 택했어. 마음속 깊이 고마워 일간 한 번 만나기로 하세ᆢᆢᆢ. 219쪽 데리다의 반박이 일본에까지 따라온다는 것에 짜증이 나고, 또 이것이 그의 저서가 일본에 수용되는 것을 방해할지도 모르겠다고 불안해진 푸코는 잡지 편집장에게 데리다에 답하는 글을 하나 실어 줄 수 있느냐고 물었다. 특집판은 1972년 <데리다에 답한다>라는 글과 함께 발행되었다. 15쪽 정도의 아주 가혹한 글이었다. 데리다가 반박했던 자신의 해석 방법을 정당화하기 위해 그는 데카르트의 《성찰》을 꼼꼼하게 다시 읽었을 뿐만 아니라 자신의 학문적 태도를 철학과는 무관한 '철학 외적'인 것이라고 규정하기도 했다. 221쪽 "~단 한 번의 죄가 긴 인생 전체를 망친다는 말인가ᆢᆢᆢ 그 죄가 이끌고 올 중요한 혹은 중요치 않은 모든 과오들을 보여주지도 않은 채" 그가 데리다의 것으로 돌린 주요 '가설'은 다음과 같은 것이다. 즉 "철학은 모든 사건의 저편 혹은 이편에 있다. 철학에는 아무 일도 일어나지 않는다. 만일 일어난다 해도 일어날 수 있는 모든 것은 철학에 의해 미리 예견되고 포섭된다. ᆢᆢᆢ나는 2세기 동안 광기의 역사를 형성했던 일련의 사건들을 분석했는데, 데리다의 말대로 그것을 논의하는 것이 쓸데없는 일이라면, 그리고 수만여 명의 사람들을 감금하거나 사법 외적인 경찰을 조직한 그 사건들에서부터 역사를 기술하는 것이 매우 나이브한 것이었다면, 한 번 더 플라톤적 과도함을 반복하면서 데카르트의 철학을 반복하는 것으로 족할 것이다." 222쪽 마지막 문장은 마치 단두대의 칼 같았다. "철학이 철학 외적인 것을 자신에게 표상했던 것은 순진한 대화자를 상대로 해서였다. 하지만 순진함은 어디에 있는가?" 222~223쪽 마치 참고 참았던 모든 원한이 한꺼번에 터져 나오는 것만 같았다. 역할은 뒤바뀌어 그는 옛 제자를 나무라는 스승으로 되돌아와 있었다. 223쪽 1972년에 이 책의 재판을 출간할 때 푸코는 1960년판의 서문을 삭제했다. 그리고 '반정신의학' 운동과의 관계를 분명히 하기 위한 새로운 서문을 쓸까 말까 오래 망설이자가 결국 짤막한 '비-서문'으로 대체했고, 머리말을 다시 쓰지 않는 이유를 저자는 자기 책의 적당한 사용을 한정할 권리가 없다는 말로 대신했다. 화려한 문체로 그는 다음과 같이 썼다. 228~229쪽 "한 권의 책은 손 안에 쏙 들어오는 작은 물건으로, 혹은 아주 사소한 사건으로 이 세상에 태어난다. 일단 세상에 나오면 책은 무한한 반복의 게임 속으로 들어간다. 책 주위에서 혹은 책으로부터 아주아주 먼 곳에서 책의 분신들이 우글거리기 시작한다. 매번의 독서는 매 순간마다 고유의 추상적인 육체를 책에게 준다. 책에 어떤 구절들이 책 전체보다 더 중요하다는 듯이 떠돌아다니고, 이 사소한 구절들 속에 책 전체가 들어있다는 듯이 여겨지기도 하며 급기야는 이 구절들이 책의 피난처가 되기에 이른다. 수많은 해설이 책을 난도질하고, 마침내 책은 책 속의 담론과는 다른 담론을 통해 자신의 참모습을 보여야 하고, 스스로 말하기를 거부했던 것을 고백해야 하며, 떠들썩하게 꾸몄던 가식의 모습에서 벗어나야만 한다." 그래서 결국 "이 오래된 책을 정당화하려고도, 오늘날에 재편입시키려고도 하지 않는 게 좋겠다. 이 책의 진정한 기준이 되고, 또 이 책이 속해 있는 일련의 사건들은 아직 종결되지 않았기 때문이다." 229쪽 ”

“ 푸코의 정치적 성향에 대해 모든 사람이 동의하는 것은 그가 격렬한 반공주의자였다는 것이다. 공산당에서 탈당한 후 특히 폴란드에서 살아본 후 그는 직접적이건 간접적이건 공산주의를 연상시키는 모든 것에 심한 증오감을 보였다. 클레르몽페랑 대학에서의 생활이 그에게 이런 성향을 내보일 기회를 주었다. 247쪽 푸코의 이런 태도에는 두 가지 원인이 있다. 우선 그는 신임 교수의 '지적 빈곤'에 대해 분노를 표시했다. "그는 철학자가 아니야. 여기 필요 없는 사람이야"라고 푸코는 만나는 사람마다 붙들고 말했다. 공식적으로 가로디에게 욕설을 퍼부을 때 푸코가 내세우는 것이 바로 이런 이유였다. 두 번째 이유는 프랑스식 스탈린주의의 형편없는 대변자에 대한 그의 깊은 불쾌감이었다. 가로디는 푸코가 한때 맑시즘의 영향에 사로잡혀 공산당 운동을 했을 때부터 프랑스 공산당의 제1선에서 활약하던 사람이었다. 푸코는 가로디에게 따져야 할 빚이 있었으며 그것을 지금 결제하는 중이었다. 249쪽 평생의 투쟁 속에서 산전수전 다 겪은 이 유력한 공산당 간부는 푸코의 반복적이고도 집요한 공격에 그만 견디지 못하고 백기를 들었다. 그는 어디라도 좋으니 '유사한 다른 자리'로 옮겨 줄 것을 교육부에 요청했다. 249쪽 그는 '댄디'(멋쟁이)였다. ㅡ이 말을 좀 의아하게 생각할 사람들도 있을 것이다.그러나 그의 동료와 제자들은 한결같이 그렇게 증언하고 있다ㅡ 매주 클레르몽페랑 대학에 강의하러 온 그는 댄디였다. 검은색 벨벳 양복에 흰색 스웨터, 그리고 녹색의 두터운 모직 망토를 입고 다녔다ᆢᆢᆢ. 250쪽 그 오랜 부재 후에 나타난 푸코의 모습은 쾌활하고, 부드럽고, 경쾌했다. 냉소와 도발의 취미는 여전히 간직하고 있었으나 그는 그것을 자신의 인격 속에 통합시켰다. 251쪽 한 가지 우리가 강조해야 할 것은 푸코의 모든 강의가 철저하게 교육적이었다는 점이다. 252쪽 그의 강의는 좋은 의미에서 교과서적이었다. 교수의 현재의 역할에 대해 못마땅하게 생각하고 있었음에도 불구하고, 그리고 대학의 규범에 대해 자유스러운 입장을 취하고 있었음에도 불구하고 그는 철저하게 전통적인 교수의 자세를 견지했다. 그가 학생들에게 간결하면서도 분명한 방식으로 제공한 것은 진정코 학문에 대한 입문이었다. 252~253쪽 미셸 푸코는 휴강도 자주 했다고 한다. 자기 강의 날짜를 써 붙이라고 비서들에게 말하고는 그의 손은 장난스럽게 "특강"이라는 말을 덧붙이기도 했다. 그러나 그는 매혹적인 교수였다. ~푸코는 뜻밖의 말로 학생들을 당황하게 만드는 것을 매우 좋아했다. 강의 중에 갑자기 말을 중단하고 학생들에게 이렇게 묻곤 했다. 구조주의가 뭔지 알고 싶어요? 아무도 감히 대답을 하지 못하고 있으면 그는 몇 분간을 말없이 있다가 구주주의에 대해 길게 설명함으로써 학생들을 놀라게 했다. 253쪽 그 모든 것에도 불구하고 학생들은 그들의 교수를 사랑하고 존경했다. 강의가 끝나면 함께 이야기를 했고 역까지 배웅을 하기도 했고 아니면 역으로 떠나기 전에 마지막으로 카페에서 한 잔을 기울이기도 했다. 클레르몽페랑 대학의 마지막 해에는 매시간 끝마다 학생들에게 박수를 받았다. 오베르냐의 기억에 의하면 이것은 그전에는 없었던 일이었다. 그리고 그 후에도 다시는 그런 일이 없었다. 254쪽 정말 그렇다. 푸코는 한자리에 오래 머물지 못하는 사람이다. 1966년에 튀니스로 자리를 옮겼다. 《말과 사물》이 방금 출판되어 뜻밖의 굉장한 반향을 일으킨 순간이다. 그가 클레르몽페랑에 작별을 고한 것은 그곳 대학생들이 제일 먼저 목도했던, 이 책의 출판이 야기한 떠들썩한 소란 속에서였다. 257쪽 ”

“ 그 당시 피에르 부르디외와 가진 긴 대화를 가지고 책을 낼 계획도 있었다. 피에르 부르디외의 말에 의하면 미셸 푸코는 "만일 우리가 아무거도 안 한다면 나중에 만일 우파가 정권에 복귀했을 때 사람들은 우리를 가혹하게 비난할 것이다"라고 몇 번이고 말했다는 것이다. 그 두사람은 사회당이 아무것도 안 했거나 너무 적게 했거나 아니면 잘못한 것을 모두 지적하면서 가능한 '좌파의 논리'에 접근하는 성찰을 해보자고 합의했다. 그러니까 그들의 대화를 기초로 우선 <백서>를 발간하는데 이 책의 공동집필자인 전문가들은 해결책과 행동의 제시를 병행하면서 각자 자기 분야에서의 문제점과 불만을 기술한다는 것이다. 문화, 교육, 학술연구 등이 중심 주제가 되기로 준비되어 있었는데 이 책 역시 세상에 나오지 못했다. ”