[책걸상 '벽돌 책' 함께 읽기] #31. <김규식과 그의 시대> (1)

“ 조소앙의 육성교 이야기는 문일평의 회고에도 등장한다. 육성자(六聖子)는 석가, 공자, 소크라테스, 예수, 모하메트[무함마드], 조로아스터를 의미한다. 문일평은 “겉으로는 머리를 끄덕이면서도 속으로는 웃음이 북바쳐서 겨우 참았다”라고 썼다. ”

“ 김규식의 중국 망명은 한국 내에서 당면하고 있던 여러 가지 어려움, 난관으로부터의 탈출이었다. 첫째는 일본 제국주의라는 감옥으로부터의 탈출이었다. 대학생 김규식은 로녹 대학 학보에서 러일 전쟁에서 일본의 승리를 예측하며, 일본이 동양을 문명화로 이끄는 선각자의 역할을 할 것으로 보았다. 일본이 선전한 동양 평화, 동양주의, 동아시아 연대론, 황인종 단결론과 같은 위장된 지역 통합 혹은 인종주의 선전에 당대 지식인들이 매료된 것과 마찬가지였다. 그러나 을사 조약 이후 본격화된 일본의 보호 통치가 결국 강제 병합으로 이어졌고, 이후 한반도는 완전한 식민지의 감옥으로 전락했다. 열성적 친일 단체인 일진회마저 해체시킨 일본 제국주의는 105인 사건을 조작해 한국 기독교와 민족주의자를 탄압했다. 낙관적 희망과 전망은 냉혹한 현실 속에 산산 조각났고, 전개되는 객관적 상황은 김규식에게 현실을 자각하도록 만들었다. 시대가 그를 각성시켰으며, 일본의 탄압이 그의 민족 의식을 일깨웠다. 일본은 도쿄제대 유학이나 외국어대학 교수직을 제의했으나 그는 이를 거부하고 중국으로의 망명을 선택했다. 이는 그가 더 이상 문화적, 종교적, 교육적 활동에 머물지 않고 중국으로 탈출해 독립운동에 가담하겠다는 결의를 가졌음을 의미했다. ”

“ 그의 중국행은 일본 압제로부터의 탈출이라는 소극적 선택에서부터, 중국 혁명 운동과 한국 독립운동에 동참하겠다는 적극적 의지의 표현이었으며, 언더우드의 영향과 신분제의 제약에서 벗어나겠다는 인간적 결심이기도 했다. 중국은 그에게 피난처이자 기회의 땅이 되었고, 새로운 삶의 방향을 시험하는 장소이기도 했다. 그는 자신을 속박하고 규율하던 모든 인간적, 신분적, 정치적, 민족적, 종교적 억압에서 탈출해 사고와 언어와 행동의 자유를 획득하려고 했던 것이다. 중국에서의 삶은 그의 의지와 결정에 따른 선택이었고, 오롯이 그의 책임이 되었다. 떠날 때 그의 중국 시절이 얼마나 될지 예상할 수 없었겠지만, 그는 32년을 중국에서 지내야 했다. 그런 면에서 중국은 그에게 제2의 고향이 되었고, 삶의 터전이자, 독립운동의 현장이 되었다. ”

“ 이때 제1차 세계 대전의 종전이라는 역사적 대사변과 기회가 다가오고 있었다. (…) 김규식은 정의 인도, 세계 대개조, 영구 평화, 민족 자결주의 등의 복음이 울려 퍼지는 이때 역사의 순간이 찾아오고 있다고 판단했다. 세계는 제정에서 공화정으로, 식민지 약소민족의 독립과 해방으로, 폭정에서 혁명으로 급변하고 있었다. 변화하는 속도를 따라잡기 어려울 정도의 시대가 펼쳐지고 있었다. 김규식은 무언가 행동함으로써 자신과 한국의 운명을 바꿀 수 있다는 판단과 결심을 가졌다. ”

“ 당대 많은 한국의 지도자들이 1차 대전 종전 이후 한국 독립의 가능성, 한국 독립 호소의 기회, 독립운동의 실현 가능성을 객관적 정세와 성패 여부를 기준으로 따지며 아무 일도 하지 않고, 어떤 노력도 기울이지 않았다. 이들은 자리와 명예를 추구했지만, 시대의 소명과 역할을 거부했다. 무슨 일이 가능하겠느냐는 회의적 태도로는 어떤 것도 가능하지 않았다. 다가오는 역사의 순간을 애써 외면한 이들에게, 역사는 합당한 평가를 내렸다. 반면 시대와의 조응, 시대정신과의 교감에 민감했던 김규식, 여운형, 신한청년당원들은 적극적 태도로 시대를 읽고, 보고, 느끼는 정치 감각과 독립 열망을 가졌다. 기회를 포착해 온몸을 던지겠다는 결연한 의지와 실행력, 준비된 자세와 추진력을 갖췄다. 보이지 않는 미래를 예견하고 운명을 스스로 개척하겠다는 태도였다. 이 순간, 김규식과 여운형은 시대의 불꽃이자 빛나는 물방울이었다. 바늘구멍만 한 틈으로 새어 나오는 빛에 희망과 기대를 걸고 자신과 민족의 미래를 개척할 수 있을지 모른다는 두근거리는 마음을 가졌다. 이상주의자들이자 적극 행동파였고, 시대의 등불이었다. 이들의 마음속에 품은 작은 불꽃은 다른 마음에 희망의 불씨를 전달했다. 마음과 마음이 연결되고 불꽃과 불꽃이 서로를 끌어안는 불꽃들의 대연쇄였다. 작은 불꽃과 불씨에서 비롯된 불길은 용광로처럼 타올라 한국인의 독립 의지와 독립 정신을 증명하는 초신성을 빛났다. 그리고 이는 일본 제국주의가 상상하지 못한 활화산의 폭발로 이어졌다. 다른 한편의 이들은 작고 빛나는 물방울이었다. 한 개인에 불과한 이슬 같은 물방울들이 가냘픈 표면 장력으로 다른 물방울들을 끌어당겼다. 하나의 물방울에도 온 우주가 비치는 법이다. 수많은 작은 물방울들의 상호 작용을 통해 3.1 운동의 마중물이 마련되었다. 여기에 200만 한국인의 눈물과 독립열이 결합해 성난 물길의 대분류가 되었고, 이는 3.1 운동이라는 한국인들의 역사적 공간을 창출했다. 한국인들의 독립 정신, 독립 염원, 독립열을 담은 3.1 운동이 시작되었다. 이는 누구도 예상하지 못한 일이었고, 누구도 막을 수 없는 민족주의 에너지의 폭발이었다. 김규식과 여운형, 신한청년당의 동지들은 역사의 주인공이 되었고, 3.1 운동은 한국 근현대사의 분기점이 되었다. 역사는 자기 소명에 최선을 다한 이들에게 그에 걸맞은 역사적 이름과 의미를 부였다. ”

“ 한편 신해혁명은 중국과 한국의 혁명가들뿐만 아니라 일본 우익들의 열광적 지지를 이끌어냈다. 일본의 우익들은 중국혁명에 개입해서 ‘만몽(滿蒙) 문제’ 해결, 즉 만주와 몽고의 식민지화를 달성할 수 있다고 생각했다. 일본의 우익 현양사와 흑룡회는 1900년 이후 청조 타도를 내건 손문·송교인 등 혁명파를 보호·후원했다. 이들은 혁명파를 지원해 이들을 친일화하는 한편, 중국 대륙에서 경제적 이권 확대와 만몽문제 해결을 희망했다. 1911년 신해혁명 이후, 을미사변의 주역 미우라 고로 전 주한공사, 흑룡회의 주역 도야마 미쓰루, 일진회의 조종자 우치다 료헤이 등은 낭인회(浪人會)를 개최하여 일본정부가 중국혁명에 엄정 중립을 지키라고 요구하는 한편, 흑룡회는 유린회(有隣會)를 결성(1911. 11)하고 낭인들을 중국 각처에 파견했다. 이들 대아시아주의자들의 목표는 모두 만주와 몽고를 중국으로부터 분리·독립시켜 일본 세력권으로 만든다는 ‘만주 문제’의 해결에 있었다. ”