[책걸상 '벽돌 책' 함께 읽기] #32. <김규식과 그의 시대> (2)

계속해서 등장하는 ‘자유시 참변’을 놓고 잠깐 최신 연구 경향을 살펴봤습니다. 자유시 참변은 1921년 6월 28일 극동 공화국 아무르주 자유시(스보보드니) 인근 수라젭카에서 사할린 한인 부대가 네스토르 칼란다리시빌리가 지휘한 극동 공화국 인민혁명군에게 진압당한 사건입니다. 이 과정에서 수십 명이 사망하고, 수천 명이 무장 해제된 후 포로가 되거나 흩어진 비극적인 사건이죠. (과거에는 사망자 숫자도 부풀려져 알려지곤 했습니다.) 저도 자유시 참변의 존재를 처음 알았던 게 대학교 입학 전 겨울 방학 때 조정래의 『아리랑』을 읽으면서였던 것 같아요. 그때도 ‘무슨 이런 황당한 일이 다 있지’ 싶어서 화가 많이 났던 기억이 납니다. 당시만 하더라도 철저한 민족주의 시각에서 그 사건을 바라봤던 것이죠. 대중적으로는 여전히 그런 시각이 득세하고, 또 이 사건을 이르쿠츠크파와 상해파 사이의 갈등, 피해자인 상해파를 ‘선’으로, 이르쿠츠크파를 ‘악’으로 보는 경향도 강합니다. 하지만 최근의 연구 경향은 훨씬 복잡한 당시 사건의 실체를 보여줍니다. 이 자유시 참변을 놓고는 이반 사블린과 알렉세이 게오르기예비치 테플랴코프, 두 역사학자의 연구 성과가 주목받고 있습니다. 1. 이반 사블린: ‘국가 만들기’라는 거시적 압력 사블린은 자유시 참변을 다양한 민족적, 정치적 행위자가 충돌했던 당시 극동 공화국의 지정학적 상황 속에서 살펴야 한다고 봅니다. 볼셰비키 중앙 권력은 시베리아와 극동의 혼란스러운 상황을 종식하고, 베버적 의미에서의 ‘정당한 물리적 폭력의 독점’을 행사하는 근대적 정규군 체계와 국가 주권을 관철하려고 했습니다. 자유시 참변은 이 국가화(Statization) 과정에서 발생한 비극적 부산물이라는 해석이죠. 즉, 볼셰비키 중앙 권력은 통제되지 않은 민병대 성격의 사할린 한인 부대를 국가 기구 내부로 편입시키려 했으나, 사할린 부대가 무장 해제 명령에 저항하면서 충돌이 발생했다는 것입니다. 이는 자유시 참변이 왜 일어날 수밖에 없었는지에 대한 구조적 필연성을 설명해 줍니다. 2. 알렉세이 테플랴코프: 특무 기구와 폭력의 기술 테플랴코프는 소비에트 국가 기구 내의 감시와 폭력 기관(특무 부서)의 활동을 집요하게 추적한 국가 폭력 연구자입니다. 테플랴코프의 연구를 보면 자유시 참변의 실행 과정을 구체적으로 알 수 있습니다. 우선, 소비에트 정규군은 한인 독립군 부대에 무장 해제 혹은 본거지인 만주로의 귀환을 요구했습니다. 사할린 한인 부대는 만주로 귀환하지도, 무장 해제 요구에 응하지도 않았습니다. 비정규 파르티잔 특유의 자율성은 근대적 군율과 충돌했고, 이 과정에서 발생한 현지 민원 등은 소비에트 당국에 진압의 명분을 제공했습니다. 이때 사건의 주역인 네스토르 칼란다리시빌리가 해결사로 투입됩니다. 테플랴코프가 ‘모험가적 범죄성’을 지녔다고 비판한 그는 이 통제 불능의 부대를 단순한 해산이 아닌 물리적 제거의 대상으로 대했던 것으로 보입니다. 더구나 칼란다리시빌리는 이르쿠츠크파 공산당과 긴밀히 연계되어 있었기에, 사건의 전개와 사후 수습 과정이 정치적 파벌 싸움의 양상까지 띠게 되며 더욱 복잡해졌습니다. 이런 국제정치적 구조와 미시적 폭력의 결합을 염두에 두면, 당시 현장에서 정보를 습득하고 대응해야 했던 김규식, 여운형 등의 고뇌와 행보가 더욱 입체적으로 다가옵니다.

정리해 주셔서 감사해요. 그렇지 않아도 궁금해서 찾아볼까 했거든요. 아리랑을 20대에 저도 읽었는데, 기억이 하나도 안 나네요. 이제 50즈음에 다시한번 읽어봐야겠네요 ㅎ

ㅎㅎ 저는 이 나이 먹도록 조정래는 읽어 볼 엄두도 내지 못했습니다. 반성합니다. ㅠ

@stella15 책은 모두 시대적 역할이 있는데, 제 짧은 견해로는 조정래 작가의 책은 그 역할이 다한 게 아닌가, 이런 생각을 해봐요. 굳이 읽으실 필요 있겠나, 싶습니다만. :)

아, 그런가요? 그렇게 말씀하시니까 위로가 되는데요? ㅎㅎ 그래도 이 책이 한창 인기있었을 때는 제가 구한말, 개화기 뭐 이런데 관심이 없어서 읽을 필요를 못 느꼈다가 요즘 관심이 생기니까 덩달아 읽고 싶은 생각이 들어서요. 요즘 영화 <왕사남>이 뜨니까 이광수의 <단종애시>가 옷을 새로입고 서점에 출격했더군요. 예전같으면 쳐다보지도 않았을텐데. 책은 돌고도는 것 같아요.

중학교 때 국어 선생님의 강력 추천으로 <아리랑>과 <태백산맥>을 읽었어요. 그때 그 책이 얼마나 난리였는지, 배달하던 신문지 하단에 “이제 대학생이 되셨다면 태백산맥을 넘으세요”(?) 같은 광고 문구가 있었던 게 아직 기억나네요. 어릴 때는 혼자 막 분노하면서 재미있게 유용하게 잘 읽었고 오랫동안 집에 보관하다가, @YG 님 말씀대로 이제 다시 읽을 일은 없을 것 같아 10년 전 이사할 때 몽땅 처분했지요. 조정래의 <한강>은 20대 때 읽기 시작했는데 너무 재미가 없어서 중간에 때려치웠답니다.

ㅎㅎㅎ 그러니까 조정래는 딱 <아리랑> 까지만! 사실 저도 20대 초중반 무렵에 오빠가 <태백산맥> 한 질을 산 적이 있는데 그땐 읽어 볼 생각도 안 했습니다. 그러다 이사하면서 오빠가 버렸는데 버리지 말고 끌고 올 걸 그랬나 한 3초 후회한 적이 있었죠. 그때 조정래 작가 정말 인기가 하늘을 찔렀죠. 그 시절 남성작가 트로이카하면 이문열, 황석영, 조정래가 아니었나요. 그때 모 대학 국문과 과제가 <태백산맥>을 읽고 감상문인가 레포트를 내는 거라고 하던데, 어떤 학생이 책 읽기 싫어 그냥 영화 보고 냈다는 전설같은 이야기가 있었죠. 요즘 같으면 이해할 것 같기도한데 말입니다. ㅎㅎ 저도 그땐 역사소설엔 영 흥미가 없어서 말입죠. 지금은 생각만 그렇지 언제 읽겠단 계획은 없습니다. ㅋ

아 맞아요 영화도 있었군요. 스틸컷을 찾아보니 고 안성기 님이 참 젊으시네요. 그러고보니 오래전에 일 때문에 광주에 갔다가 벌교에도 살짝 들른 적이 있었는데, 태백산맥 문학의 거리?가 조성되어 있더라고요. 그때는 일행이랑 대강만 휙 둘러보고 꼬막에 쏘주 먹으러 가기 바빴었네요.

오, 감사합니다! 공부가 많이 되었어요.

예전에 찾고 있던 테마가 있어서 처음 이 시기의 독립운동 관련된 사람들을 리서치를 시작했었던 때 좀 갈등이 많이 되었습니다. 내가 독립운동을 한다고 위인들이라고 막연히 생각하고 있던 그 많은 사람들이 끊임없이 반목하고 싸우고 분열되고 수도 없이 지리멸렬해지고 그런 모습이 끝없이 나오는데, 게다가 그런 일들을 상세하게 기록해둔 자료도 그 안의 사람 중에 밀정이 되어 정보를 제공한 일본측 자료들이고. 그런데 그러면서 비슷한 시기에 다른 민족들, 한국의 독립운동 하던 사람들이 모델로 삼았던 체코, 아일랜드 같은 나라들의 자료도 찾아보게 되고, 한국의 독립운동가들의 자료들도 계속 보다 보니, 조금 다른 시각이 생겨났었습니다. 아, 이 사람들이야말로 나랑 다른 데가 없는 그런 평범한 사람들이었구나. 생각이 다르고 방향이 다르고 행동이 다른 것도 '사람'이라서 그런 거구나 하고 생각이 들었습니다. 뭉뚱그려 그냥 '독립운동가들'이 아니라 그 사람 한명 한명이 각자 전혀 다른 환경에서 성장하고 다른 인간관계를 맺고 그런데도 독립운동을 하지 않으면 안되겠다 선택을 한 거라는 생각이 들었습니다. 서구 정치권(쏘련까지 포함해서)에 대해 외교적으로 활로를 모색하였던 김규식이나 이승만 모두 자신이 성장하고 만들어진 환경의 한계에 있었던 사람들이라고 생각하고 있습니다. 그래서 주어진 한계를 어쩔 수 없는 '사람'들이 그런데도 그 한계를 넘어 각자 가장 좋은 방법이라 생각하고 포기하지 않은 거라고 생각하면 조금 더 인간적으로 이해가 된다고 할지 속은 덜 상하게 되었습니다. 적어도 지금 우리는 '레이와 8년의 게이죠'가 아니라 2026년의 한국이라는 답안지를 들고 있으니까요. 김규식의 책을 읽어나가고 있는 동안 그런 생각을 계속 하면서 읽고 있습니다.

@적륜재 님 말씀에 100퍼센트 공감합니다. 평범한 사람들. 각자의 한계가 있었던 사람들. 저는 한때 인도 독립운동사를 열심히 들여다본 적이 있는데, 거기도 사정은 크게 다르지 않더라고요;;;

아. 저도 공감합니다. 개별적인 인간으로서 다양성이라는 개념으로 당시 독립운동가들에게도 적용해야 하는데, 제가 가지고 있는 선입견이 있다는것을 다시한번 생각하게 되네요