[책걸상 '벽돌 책' 함께 읽기] #33. <우리를 인간답게 만드는 것들>

<6장 소감> 1. 페인이 서둘러 쓴 1부가 2부보다 더 설득력이 뛰어나고 유려하다는 부분에서 나도 글을 쓸 때 비슷한 경험을 한 적이 있어 그 일이 떠올랐다. 얼마나 시간을 쏟냐도 중요하지만, 역시 절박함이 뇌를 풀가동시킨다. 2. 흄의 매력이 도대체 어느 정도였기에? 궁금하다. 3. 조금 전 어느 분의 부고를 들어서 그런지 카론이 "이제 그만 배에 오르십시오"라고 말했다는 부분을 읽을 때 마음이 저릿했다. 카론! 가능한 늦게 만나자! 4. <다른 여러 휴머니스트와 마찬가지로 흄에게도 이 땅 위에서 글이 나오고 널리 읽히는 일이야말로 불멸의 생을 얻는 길이었다.> 이 부분을 읽고 잠시 생각해 봤다. 단어를 좁게 받아들이는 건 좋지 않지만, 과연 글이란 것이 불멸일까? 나는 그렇게 생각하지 않는다. 출간 당시든, 100년이든 1000년 뒤든, 받아들이는 사람이 달리 해석하면 본질과 같지 않기에 불멸일 수 없다. 몹시 운이 좋아 사후에 출간될 기회가 생겼을 때 편집자가 내용을 수정한다면 불멸일 수 없다. 더구나 아무도 읽지 않는다면 (이런 경우가 99.9%에 이를 듯한데) 역시 불멸일 수 없다. 무엇보다도 내가 죽은 다음엔 알 도리가 없는 내 작품의 행방이 불멸이든 아니든 무슨 상관일까? 글을 쓰면 불멸의 삶을 얻는다고 말하는 건 우주 성간 1cm3 당 약 하나 있다는 수소 원자 한 개 만큼이나 극소수의 사례(그것도 분명 끊임없이 변화했을)를 보고 헛된 위로를 얻고픈 마음인지도 모른다. 글을 쓰는 건 글쓴이의 의식이 존재할 당시의 언저리 시공간에 잠시 흔적을 남기는 행위로, 농부가 밭을 갈고 요리사가 채소를 다듬는 것과 다르지 않다. 그저 쓰는 사람으로 태어나서 쓰는 것일 뿐. 다만, 친구의 집에 초대 받아 함께 음식을 나누면 즐겁듯이 각고의 노력으로 세상에 내보낸 글을 탐독하는 사람들이 있다면 그 수의 많고 적음을 떠나 글쓴이에게 최고의 기쁨이 분명할 것이며 그 짧은 기쁨이 불멸보다 의미 있는 것이 아닐까.

그쵸. 실은 공부도 벼락치기 공부가 오히려 더 효과적이기도 하다는..;;(요즘 시험 한달전부터 공부하는 저희 아이들을 보면서 이해를 못하는 부모세대;;) 절박함이 뇌를 풀가동시키다 못해 솔직히 닥치지 않으면 공부할 마음이 안 든다는;; 저만 그랬나요?

저는 6장에서 페인의 <이성의 시대>를 출판했던 사회주의자 리처드 칼라일에 꽂히네요. 이 책 읽으면서 처음으로 어떻게 생긴 사람인지 궁금해서 찾아봤어요.

저두요.. 재판에서 책을 다 낭독하고 어떻게서든 검열을 피하고 책을 후세에 남기려는 노력에 가족 세 명이 나란히 감옥에 함께 들어갔다는 얘기가 너무 흥미로워요.^^

칼라일은 그 후 아동 노동 반대 운동을 벌인 《The Lion》 과 《The Promptor》 라는 저널을 추가로 출판했습니다 . 그는 "남녀 평등"이 모든 개혁가의 목표가 되어야 한다고 주장했으며, 1826년에는 피임과 여성의 성적 해방을 옹호하는 《Every Woman's Book》 을 출판했습니다 . Cobbett는 이 책을 "너무 더럽고, 너무 역겹고, 너무 짐승 같아서 가장 음탕한 남녀조차도 충격을 받을 정도"라고 비난했습니다. 칼라일은 그리스도 신화론 의 옹호자였습니다 . 그는 예수가 실존했다고 믿지 않았습니다 . 그는 1826년 The Republican 에서 유니테리언 목사 존 렐리 비어드와 논쟁을 벌였습니다. 악마의 목사 주요 기사: 로버트 테일러 (급진파) 그는 급진적이고 회의적인 성직자 로버트 테일러 와 합류하여 "이교도 가정 선교 여행"을 시작했고, 1829년 5월 21일 목요일에 케임브리지 에 도착하여 당시 2학년 학생이었던 찰스 다윈이 재학 중이던 케임브리지 대학교 에 상당한 파장을 일으켰다 랭커셔 볼턴 에서 열린 그들의 만남에서 칼라일은 그의 오랜 연인이 될 엘리자 샤플스를 만났고 그는 그녀와 함께 두 명의 자녀를 더 낳았습니다. 칼라일은 템스 강 남쪽 강둑에 허름한 건물인 블랙프라이어스 로툰다를 열었고 , 1830 년 7월 대규모 민중 소요 사태가 발생하자 이곳은 공화주의자 와 무신론자들의 집결지가 되었습니다 . 테일러는 이곳에서 불신앙적인 멜로드라마를 공연하고, 터무니없는 설교를 하여 "악마의 목사"라는 별명을 얻었습니다. 그의 설교는 선동적인 출판물인 《악마의 설교단》( The Devil's Pulpit) 을 통해 수천 부 배포되었습니다 다시 투옥되다 1831년에 그는 선동적 명예훼손 혐의로 투옥되어 임금 삭감에 반대하는 농업 노동자를 지지하는 기사를 쓰고 파업 참가자들에게 자신들이 정부와 전쟁 중이라고 생각하라고 조언한 혐의로 2년 반의 형을 선고받았습니다. 그는 막대한 빚을 지고 감옥에서 나왔고, 정부의 벌금 때문에 신문을 발행할 자금을 잃었다. 그의 정치적, 사회적 견해는 결코 변하지 않았지만, 그의 철학은 1830년대에 변화를 겪었다. 1837년 H. 로빈슨은 그의 후기 사상을 담은 책 《런던의 리처드 칼라일의 놀라운 개종과 공개적인 기독교 선언》을 출판했다 . 1834년, 그는 플릿 스트리트 62번지에 있는 자신의 가게 창문에 두 개의 인형을 전시하여 공공 소란을 일으킨 혐의로 재판을 받았습니다. 하나는 파란색으로 "세속 브로커"라는 칭호를 단 브로커를 나타내고, 다른 하나는 "영적 브로커"라는 칭호를 단 주교 복장을 한 인형이었습니다. 많은 사람들이 그곳에 모여 교통을 방해하고 다툼을 일으켰습니다. 그는 유죄 판결을 받았지만 판결은 유예되었습니다. 칼라일은 엔필드 에서 몇 년간 극심한 가난 속에 살다가 1842년 플릿 스트리트로 돌아와 다음 해 그곳에서 사망했습니다. 그는 자신의 시신을 의학 연구를 위해 기증했습니다. 1843년 2월 26일 일요일, 켄살 그린 묘지 에서 거행된 그의 장례식에는 많은 사람들이 참석했습니다 . 그의 아들들은 아버지가 묻힌 공동묘지에서 기독교식 장례가 거행되는 것에 항의하며, 아버지가 "평생 모든 성직자 의식에 반대하며 살았다"고 주장했습니다.

5장에서 나온 조지 엘리엇의 미들마치는 읽으면서 흄이 말했던 미러링, 그리고 현재의 미러 뉴런을 반영한 듯한 소설같아요. 27장에서 나오는 pier-glass (체경)나 mirror의 메타포를 이용해서 엘리엇이 주제를 강조하는데 72장 앞의 제명에서는 Full souls are double mirrors라고 하면서 영혼이 서로를 무한 반사로 비춰주는 것을 얘기하죠: "충만한 영혼들은 이중 거울이라서 앞에 놓인 아름다운 것들이 뒤에 끝없이 되풀이되는 원경을 만들어낸다.(민음사역)"

1300년대부터 꿈틀거리던 휴머니즘이 드디어 계몽주의와 만나는 군요. 종교의 시대에 도덕을 근거로 신의 명령이 아닌 인간의 동료의식, 공감, 연민, 이런것들을 강조하는 사람들의 말이 얼마나 먹혔을지 궁금하기도 합니다. 이슬람공화국을 천명하고 미국과 싸우고 있는 이란을 보면, 지금도 여전히 종교의 시대를 살아가는게 아닌가, 종교의 그늘에서 벗어나는것은 불가능한 것인가 하는 생각도 해보게 됩니다. 이번장에서 올랭프 드 구주를 다시 만나서 반가왔어요~

6장에서 나온 니콜라 드 콩도르세도 우리가 이름을 기억할 만합니다. 그는 흔히 오늘날 우리가 일상에서 쓰는 '진보(progressive)'라는 근대적 관념을 처음으로 제시하고 체계화한 지식인으로 꼽힌다고 합니다. 261쪽에 나온 '미래에는 세상이 더 나아질 것'이라는 관념 말이죠.

뭐랄까.. 작가가 이전에 나왔던 전 세대의 휴머니스트와 후대의 사상들이 어떻게 연결되고 어떻게 진화하는지 보여주는 것 같아요. ONLY CONNECT! 이 말은 동시대를 살아가는 이웃 인간들 뿐만 아니라 여러 시대와 지역들과 여러 문헌과 사상들 간의 유기적 연결점, 그리고 이 책 안에서도 여러 장들 간의 관계를 고찰하게 하네요.

“책을 지킨 검열관 말제르브”도 인상적이군요. 압수수색 전날 밤 자기 집으로 책을 빼돌려주는 최고 검열관이라니…. 온 식구가 기요틴에서 처형당한 최후까지도요.

퇴근길 버스에서 몽테뉴,에라스무스 나오는 부분 읽다가 내려야 될 정류장을 지나쳤어요. 그 정도로 몰입력이 강하네요:)