[책걸상 '벽돌 책' 함께 읽기] #33. <우리를 인간답게 만드는 것들>

“ 특히 체호프의 단편은 사랑이나 이별의 순간, 여행, 죽음, 따분한 날들같이 사람들의 일상에서 벌어지는 사건에 (혹은 언급되지 않고 벌어지지 않는 사건에) 깊은 관심을 갖는다는 점에서 휴머니즘적이다. ”

“ 이 문장에 든 "양심"이라는 말도 숙고 대상이었다. 초안은 "이성"만을 언급했으나 위원회의 부회장이었던 중국 외교관 장펑춘은 맹자의 유교 사상을 특히 존경했던 철학자로서 "인"을 더하자고 제안했다. 그러면 선언문은 오직 이성만 강조하기보다 공감과 인간의 상호 관계라는 폭넓은 의미를 담게 될 터였다. 장펑춘의 제안은 받아들여졌고 영어로 "양심"으로 번역되면서 그 넓은 의미가 잘 전달되지는 않지만 인의 정신은 선언문에 뚜렷하게 나타나 있다. ”

“ 그[장펑춘]는 '인仁'을 공감 능력 또는 타인의 존재를 인식하는 능력이라고 설명하면서, 인간은 홀로 선 존재가 아니라 '상대방을 고려할 줄 아는 마음two-man mindedness'을 지닌 관계론적 존재라고 주장했다. 그의 설명에 따르면, '인'이란 사람人이 둘二 있을 때 서로 사이에서 생겨나는 의식, 즉 타인의 존재를 인식하고 타인의 마음에 공감하며 동정할 줄 아는 의식이다. 그런데 '인'을 영어로 'conscience'라고 번역한 것이 제안자의 원래 의도에 부합한 것이었는지에 대해서는 지금까지도 논란이 있다. 『논어論語』의 「안연顔淵」 편에 보면 공자의 제자 번지樊遲가 공자에게 '인'이 도대체 무엇입니까 하고 묻는 대목이 나온다. 이 질문에 대해 공자는 "사람을 사랑하는 것愛人"이라고 딱 잘라 대답한다. 과연 성현답게 간결하면서도 정곡을 찌르는 답변이 아닐 수 없다. 그래서 필자는 이 부분을 원래의 취지대로 "사람은 이성 그리고 타인을 사랑할 줄 아는 어진 마음을 타고났다"라고 번역해도 무방하다고 본다. ”

“ 마지막으로 종결부에는 겸손한 태도를 강조하는 문구를 추가했다. “우리는 누구도 전지적이지 않고 누구든 오류를 범할 수 있음을 인정하며 세계와 인류에 대한 지식은 오직 관찰과 학습, 그리고 반복되는 고민이라는 지속적인 과정을 통해 얻을 수 있다고 생각한다. 그러므로 검증을 회피하는 것도, 우리의 시각을 모든 인류가 강요하는 것도 우리가 추구하는 바가 아니다. 오히려 더 나은 세상을 만든다는 대의를 위해 틀에 갇히지 않은 사상의 표현과 교류를 보장하는 데 힘쓸 것이며 우리와 가치관을 공유하지만 믿음 체계가 다른 사람들과 협력하고자 한다.” ”

“ 나아가 오늘날에는 이런 적들이 있다. 권위주의, 근본주의, 반자유주의를 내세우는 자, 억압적인 자, 전쟁을 부추기는 자, 여성혐오자, 인종주의자, 동성애 혐오자, 국수주의자, 대중을 선동하고 조종하는 자. 이들 중에는 전통적인 종교 신앙을 헌신적으로 따를 뿐이라고 말하는 사람들이 있는데 그 진정성은 알 수 없다. 이런 자들은 인간의 목숨은 하찮게 여기면서 좀 더 높고 나은 것을 (항상!) 약속한다. 휴머니즘과 인간의 안녕을 해하려는 적들은 심각하게 다루어야 한다. ”

“ 10장. 희망찬 박사 438쪽 잉거솔의 표현 방식에 통달한 사람은 몇 있었지만 잉거솔에게 절대 부족하지 않았던 것이 그들에게는 없었다. 바로 말할 가치가 있는 내용이었다. 440쪽 쿠인틸리아누스도 연설가가 “목소리, 폐부, 우아한 자세와 동작 등” 자신의 타고난 장점을 키워야 한다고 조언한 바 있다. 잉거솔은 단지 이 세상에 존재한다는 데서 짜릿한 기쁨을 느꼈다. 442쪽 잉거솔은 이렇게 조언했다. “타인에게 조금이라도 도움이 될 수 있다면 스스로 목숨을 끊으면 안 됩니다. 돕고 싶은 사람을 찾을 수 없다면 착한 강아지라도 찾아 돌보십시오. 기분이 놀랄 만큼 나아질 것입니다.” 447쪽 오직 권위에 따라서 주장을 수용하는 것이 결코 충분치 않다는 생각은 러셀이 가진 가장 강력한 확신 중 하나였다. 450쪽 아주 오래 전의 에피쿠로스학파나 계몽주의 시대의 돌바크 남작처럼, 그리고 좀 더 최근에는 잉가솔처럼 러셀은 인간이 행복하려면 종교로 인한 불안, 특히 내세에 대한 불안에서 빠져나와야 한다고 생각했다. 두려움은 행복의 가장 큰 적이었고 종교는 두려움의 가장 큰 원천이었다. 453쪽 리턴 스트레이치의 <빅토리아 시대의 위인들>이라는 책을 읽기도 했는데 정점에 오른 빅토리아 시대가 추켜세웠던 갑갑한 인물들의 도덕성을 무자비하게 폭로하는 이 책을 읽고 얼마나 크게 웃었는지 교도관이 와서 교도소는 벌을 받는 곳이라고 일깨워주었다. 455쪽 아이들을 키우는 방법뿐만 아니라 사람들을 전 생애에 걸쳐 돌보는 전반적인 방법을 바꾸는 것이 핵심이었다. 교육이 변화해야 했다. 459쪽 히틀러의 사상은 러셀이 증오하는 모든 것을, 인종주의, 군국주의, 국가주의, 질 낮은 행패, 우매함을 극한의 수준으로 드러내고 있었다. ”