[웰다잉 오디세이 2026] 5. 죽은 다음

장맥주

“ 2020년 보건복지부 노인실태조사에 따르면 노인들이 바라는 죽음은 가족이나 지인에게 부담을 주지 않고, 신체적·정신적으로 고통이 없는, 스스로 정리하는, 가족과 함께 맞이하는 죽음이다. 그렇다면 ‘좋은 죽음’ 저 반대편에 있는, 사람들이 바라지 않는 죽음은 이런 것이겠다. 외로운 죽음, 비참한 죽음, 갑작스러운 죽음. 이 세 종류를 피한 죽음을 두고 나이가 제법 있는 사람들은 호상이라고 부른다. 젊은 사람들에겐 여기에 존엄사라는 상상력이 더해진다. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 희정 지음

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하뭇

사람들은 생의 마지막을 막연하게 떠올리고, 그 막연함에 복잡한 심정이 되기를 거듭했다

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 17쪽, 희정 지음

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매디

“ 돌아가신 그분들로 인해 내 삶을 돌아보는 계기가 돼요. 내가 죽을 때도 행복하게 잘 죽을 수 있도록 늘 기회가 주어지는 것 같아요. 매번 다른 둔블의 줄음을 돌아보면서, 나는 이렇게 떠나고 싶다고. 잘 죽고 싶은, 잘 살다 가고 싶은 마음이 쌓이는 것 같아요. 묵상하는 기회가 많아지죠. 그게 저를 행복하게 합니다. 저의 행복론이죠. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 p.76, 희정 지음

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싱아

저도 이 문장 좋았습니다. 4월에 함께 읽은 "인생의 짧음에 대하여"에서 세네카가 가족의 죽음을 겪은 사람을 위로하는 편지에서 '슬픔에 잠식되지 말고 그들의 삶이 얼마나 아름다웠는지 기억하자'는 취지의 말을 했던 것도 다시 떠올랐습니다.

앤한

내게 죽음은, 있다가 없어지는 일이다. 있었으나 사라지는 일.

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 14페이지, 희정 지음

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Kiara

“ 내 인생의 마지막에 오면 아끼는 이들에게 저 대사를 전해야지. 여러 가지로 고마웠소. 마지막이 가까이 왔다고 생각한 날에 각본집을 샀다. 정말 고맙습니다. 그런데 어째 떠날 마음이 안 나는군요. 가까운 이들이 '그게 인생이죠'라고 말해주길 바란 걸까. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 _15/305p_ 들어가며_ 없음의 노동_, 희정 지음

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리수스

“ “나 죽고 난 후에, 슬퍼하다가 다시 일상으로 돌아가고 그러 느니 생전에 나랑 같이 모여서 노래도 틀고 술도 한 잔 씩 하면서 그렇게 인사하고 갔으면 좋겠네요.“ 그걸 생전 장례식 이라고 한다고 일러 줄까 하다가 그만 둔다. 이름이 뭐가 중요할까. …… 시간이 가는 일은, 어쩐지 나쁜 일이 아니라고. 살아있는 일은 귀한 거라고. 어쨌건 사람만 있다면 무엇이든 일어난다고 그런 생각을 했다. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 p60. , 희정 지음

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시계와나침반

우연히 유튜브 영상을 보다가 여기까지 흘러오게 되었습니다. ‘기묘한 이야기’에서 시작해 무당과 귀신, 죽음, 장례지도사 이야기 영상으로 이어지다 보니, 문득 저 역시 언젠가 양가 부모님의 부재를 준비해야 할 때가 오겠다는 생각이 들었어요. 그러던 중 ‘그믐’에서 모집하는 공지를 보고 이 책은 꼭 읽어보고 싶다는 마음이 들었습니다. 처음에는 속독으로 훑어봤는데, 작가님이 이 책에서 다루는 주제가 예상보다 훨씬 방대하고, 미처 생각하지 못했던 사회적, 철학적 이슈까지 아우르고 있어 놀라웠습니다. 안내해주신 가이드를 따라 다시 정독하고 있는데, 마음에 깊이 와닿는 이야기들이 정말 많네요. 이런 기회를 주신 매니저님께 감사드립니다!

장맥주

“ ‘대통령의 염장이’라 불리는 유재철 장례지도사는 저서에서 이런 말을 했다. “사람들은 시신을 무서워한다. 죽은 사람을 붙잡고 흔들며 껴안는 사람들은 겁이 없어서가 아니다. 죽었다고 느끼지 않기 때문이다.” ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 희정 지음

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향팔

“ 고복 전통 상장례에서 죽은 이의 혼을 부르는 행위. 임종 직후, 숨을 거둔 이가 생전에 입던 겉옷을 가지고 지붕 위에 올라가 그가 돌아오길 바라는 마음으로 옷을 펄럭이며 고인의 이름을 세 번 부른다. 응답이 없다면 옷을 가지고 내려와 주검에 덮는다. 비로소 장례가 시작된다. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 희정 지음

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향팔

옛날 사극에서 임금이 승하하면 내관이 궁궐 지붕 위에 올라가 옷을 들고 이불 털듯 크게 펄럭이면서 무슨 말인가를 울며 소리쳐 부르짖는 장면이 있었는데, 그게 ‘고복’이었군요.

향팔

“ 나는 사람이 시체로 나타났다는 사실보다 늙은 몸으로 등장한 데 더 놀랐다. 나이 듦이 무엇인지를 선명하게 보여주는 벗은 몸. 나는 나이 듦도 모른 채 죽음에 대해 알고자 했던 것이다. 고인의 몸에서 욕창 밴드를 떼어내며 죽는 일보다 늙는 일에 대해 먼저 배웠다. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 희정 지음

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수북강녕

“ 저자는 많은 장례 산업 노동자들의 목소리와 노동을 통해 점차 산업화되어 가는 장례 문화 속 '빈부' '성평등' '가부장적 혈연 중심'의 의제를 추적하면서, 다른 한편으로는 사회운동 현장에서 치러진 공동체장례, 생전장례식 등 "다른 장례들"을 찾아간다. 나아가 퀴어, 이주노동자, 산업재해, 사회적 참사, 팬데믹으로 인한 사망, 거리와 시설 속 죽음, 자살, 고독사, 공영장례, 반려동물 장례 등 다양한 현장과 의제를 쫓아가면서, 소외되고 배제된 죽음들 혹은 소외와 배제를 디딤돌 삼아 전통과 고정관념에 적극적으로 균열과 변혁을 만들고 있는 대안적 장례들을 섭렵하고 있다. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 p.4, 희정 지음

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수북강녕

죽음의 불평등으로부터 삶의 불평등을 샅샅이 살피는 작업은 삶과 죽음이 모두 존중받는 사회를 꿈꾸게 한다.

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 p.5, 희정 지음

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수북강녕

“ 그에게 장례식장은 감정 노동과 돌봄 노동이 쉴 새 없이 이어지는 곳이자 혈연과 정상가족, 가부장제 프레임에 포함되지 못하는 삶과 죽음을 헤아리는 곳이기도 하다. 죽음이 끝이 아니고 끝이 될 수 없는 이유는 죽은 사람의 장례를 산 사람이 치르기 때문이다. 죽음은 삶을 각성하게 한다. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 p.6, 희정 지음

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수북강녕

2025년 제 66회 한국출판문화상 교양 부문 최고상으로 선정되었고, 시사IN '2025 올해의 책' 으로 동네책방 28곳의 추천에 의해 선정되었고, 2025 한겨레 올해의 책 10선 외, 아깝다 이 책! 5선에 선정되었던 <죽은 다음>의 오프라인 북토크에 두 차례 참여한 적이 있습니다 한 번은 대학로 혜화동 작은 골목 안에 위치한 '모임전문 협동조합서점' 소원책담에서였고, 또 한 번은 '풀뿌리여성네트워크'의 주최로 노무현시민센터에서였어요 자본주의 사회에서 불평등과 차별이 가득한 죽음의 모습들을 살피는 가운데, 소원책담에서는 작가님이 직접 촬영하신 수십 수백 장의 사진을 통해 고정관념과 프레임에 고통받는 죽음의 현장을 보았다면, 노무현시민센터에서는 가부장적 혈연으로 제한한 정상가족의 죽음을 탈피하는 희망의 이야기를 들었습니다 그믐의 웰다잉 오디세이에서 다시 읽으니 추천의 말부터 또 새롭습니다 ♡

무등산꼬마곰

참여 신청합니다! 첫 모임인데 너무 기대됩니다. 열심히 읽어볼게요!

향팔

‘좋은 죽음’을 두고 목소리가 하나로 모이는 건 거기에 그만큼 구체성이 없다는 뜻인데, 같은 이유로 ‘좋은 장례’는 앙상한 뼈대조차 그려낼 수 없다.

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 희정 지음

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비화척성

“ 당신은 장례를 치르는 동안 우리가 지자체와 국토부, 보건복지부의 영향력 아래 놓여 있다는 사실을 깨닫게 될 것이다. 죽음 앞에서 자신이 국가의 인구 기초 단위라는 걸 확인한다. 경찰 공권력을 만나게 되지 않은 것만으로 감사하게 여기자. 돌연사의 경우 고인을 부검해야 할 수도 있다. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 p83, 희정 지음

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비화척성

“ 검은 양복은 1934년 의례 준칙의 시행에 따라 처음으로 상복으로 지정되었다. 이때 삼일장 절차도 만들어졌다. 일제 강점기다. 일본의 시각에서 ‘조선의 근대화’라는 명목으로 장례 절차가 정비됐다. ”

『죽은 다음 - 어떻게 떠나고 기억될 것인가? 장례 노동 현장에서 쓴 죽음 르포르타주』 p88, 희정 지음

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