ASIMOV’S GUIDE TO THE BIBLE - Genesis

REPHAIMS - 르바임 족속 (거인족) The army of Chedorlaomer, on its way down the western half of the Fertile Crescent, quickly subdued the regions east and south of the Dead Sea: Genesis 14:5. . . . Chedorlaomer, and the kings that were with him, . . . smote the Rephaims ... and the Zuzims . . . and the Emims ... The use of the expression “Rephaims,” by the way, is an example of a false plural. The “-im” suffix is itself the Hebrew plural, and to add a further “-s” is superfluous. The Revised Standard Version speaks, therefore, of the Rephaim, Zuzim, and Emim. (The Zuzim are often identified with the “Zamzummim” mentioned later in the Book of Deuteronomy.) These people predated those who arrived six or seven centuries after the time of Abraham—the Israelites and related tribes. The tradition is strong that the pre-Israelite inhabitants of Canaan, the Rephaim in particular, were giants. Indeed, the tradition of the one-time existence of giants, with sizes that are magnified as the tales are passed on from generation to generation, are very common in the folklore of all nations. The Bible states flatly in one much-discussed passage: Genesis 6:4. There were giants.in the earth in those days ... However, the Hebrew term here translated as “giants” is Nephilim and there is no way of being certain that giants is what is actually meant. It may simply have meant a race of mighty warriors, without particular reference to gigantic physical size. The Revised Standard Version evades the issue by leaving the Hebrew word untranslated and saying “The Nephilim were on the earth in those days.” Again in the Book of Numbers, in retailing the report of the spies sent into Canaan by Moses, the Bible has them say: Numbers 13:33. And there we saw the giants, the sons of Anak, which come of the giants . Here also the term is Nephilim and the Revised Standard Version reads: “And there we saw the Nephilim (the sons of Anak, who come from the Nephilim) . . .”

Chedorlaomer(그돌라오멜) 군대의 정복 경로: 비옥한 초승달 지대(Fertile Crescent)의 서쪽 지역을 따라 남하하며 사해(Dead Sea) 동부 및 남부 지역을 빠르게 진압하는 과정에서 르파임, 주짐, 에밈 부족을 격파함. 영어 성경 속 'Rephaims'의 언어학적 오류: 히브리어에서 복수형 어미는 원래 '-im'이므로, 그 뒤에 영어 복수형 어미 '-s'를 또 붙인 'Rephaims'는 잘못된 복수형(false plural)의 대표적 예시임. 이에 따라 개정표준판(RSV, Revised Standard Version) 성경에서는 불필요한 '-s'를 제거하고 Rephaim(르파임), Zuzim(주짐), Emim(에밈)으로 수정하여 표기함. (여기서 주짐은 신명기에 나오는 '잠줌밈(Zamzummim)'과 동일시되기도 함). 가나안 선주민과 거인족(giants) 전설: 이들은 Abraham(아브라함) 시대 이후 6~7세기가 지나 도착한 이스라엘인(Israelites)보다 먼저 가나안 지역에 살았던 선주민임. 민간 전승을 거치며 세대를 거듭할수록 이 선주민들이 거인이었다는 전설이 비대하게 과장되어 구전되는 경향을 보임. Nephilim(네피림)의 실제 의미 논쟁: 창세기 6장 4절 등에서 '거인'으로 번역된 히브리어 원어는 '네피림'임. 그러나 이 단어가 실제 거대한 신체적 크기를 뜻하는지는 확실하지 않으며, 단지 강력한 전사들(mighty warriors)을 의미했을 가능성도 존재함. 이에 따라 RSV 성경에서는 해당 단어를 번역하지 않고 그대로 '네피림'으로 두고 있음. 아낙 자손(sons of Anak)과의 연결: 민수기 13장 33절에서 모세가 가나안에 보낸 정탐꾼들의 보고에 나오는 거인 역시 원어는 네피림이며, RSV는 이를 "네피림(네피림에게서 나온 아낙 자손)을 보았다"로 번역하여 표기함.

르바임 족속 계속 At least one reason for the persistent tales of giants may rest in the wonder felt by barbarian invaders at the sight of the works of the civilizations they replaced. Thus, when the Dorian Greeks invaded the Peloponnesus they were struck with astonishment at the thick walls of towns such as Mycenae and Tiryns, which had been strong- holds of the defeated Mycenaean civilization. Viewing the tremendous stone blocks that made up those walls, the Dorians decided that they could only have been built by giants and the Greek myths do indeed say that the huge one-eyed Cyclopes built those walls. (And such walls, made up of large stone blocks, held by their own weight without cement or mortar, are still called “cyclopean walls.” ) Similarly, the Israelite invaders of 1200 3.c., viewing the elaborate fortifications ef the Canaanite cities, may have felt they were fighting giants. The term must have been used metaphorically at first, as a dramatic expression of the technological advancement of the enemy. Thus, the verse in Numbers already cited goes on to say: Numbers 13:33. . . . and we were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight. which is about how an unarmed man might feel facing a man with a loaded rifle, or how the latter might feel facing a man in a tank. Nevertheless, all such expressions came to be accepted literally and in later rabbinical legends, the Rephaim, Emim, Zuzim, Zamzummim, Nephilim, and Anakim all became giants of absolutely tremendous size. It would certainly be strange if they were, however, since they were easily defeated by Chedorlaomer and also by the later Israelite invasion. It is almost needless to say that archaeologists have come across no traces of giant races in historic times. To be sure, there are a very few fossil remains, mostly teeth, indicating the one-time existence of a manlike being even larger than the modem gorilla. These must, however, have lived a hundred thousand years ago and more, and it is unlikely in the extreme that any existed as recently as Abraham’s time.

이전 문명에 대한 경외감: 침략자들이 자신들이 대체한 고대 문명의 거대한 유적을 목격하고 느낀 경외감이 거인 설화의 주요 원인일 가능성. 그리스 신화의 예시: Peloponnesus(펠로폰네소스)를 침공한 Dorian Greeks(도리안 그리스인)들이 Mycenae(미케네)와 Tiryns(티린스)의 거대 성벽을 보고 외눈박이 거인 Cyclopes(키클롭스)가 지은 것으로 여긴 사례가 대표적이며, 접착제 없이 돌의 무게로만 유지되는 장벽을 오늘날에도 '키클롭스식 장벽'이라 부름. 기술적 우위에 대한 비유: 기원전 1200년경 Canaan(가나안) 도시들의 정교한 요새 성벽을 마주한 Israelite invaders(이스라엘 침략자들) 역시 적들의 압도적인 기술적 우위를 비유적으로 '거인'이라 표현했을 가능성. 메뚜기 비유의 본질: 민수기 13장 33절의 "우리는 스스로 메뚜기 같았다"는 묘사는 무장하지 않은 사람이 장전된 소총을 쥔 상대나 탱크를 마주했을 때 느끼는 무력감을 극적으로 표현한 비유임. 후대의 문자적 오해: 비유적 표현들이 후대 rabbinical legends(랍비 전설)에서 문자 그대로 받아들여지면서 Rephaim, Emim, Zuzim, Zamzummim, Nephilim, Anakim 등이 거대한 신체 크기를 지닌 실제 거인족으로 와전됨.

SALEM - 살렘 Chedorlaomer’s army then turned the southem flank of the Dead Sea region, fell upon the forces of the cities of the plain, and defeated them. The city of Sodom was sacked and Lot, Abram’s nephew, was one of those who were carried off to enslavement. Abram (pictured in Chapter 14 of Genesis as a powerful desert sheik), on hearing of this, immediately gathered his men and set off in pursuit. He defeated a contingent of the army of Chedorlaomer and liberated Lot, together with much of the taken loot. As Abram retumed from this victorious raid: Genesis 14:18. . . . Melchizedek king of Salem brought forth bread and wine: ... Genesis 14:19. And he blessed him, and said Blessed be Abram . . Melchizedek is Hebrew for “righteous king” and is thus the Canaanite equivalent of the Akkadian name “Sargon.” Nowhere else in the Bible is Melchizedek mentioned except in reference to this single incident. Naturally, there has been considerable speculation as to where Salem might be located. The later Jews decided that Salem (a Hebrew word meaning “peace”) was a shortened form of Jerusalem. In the 76th Psalm, for instance, this shows up: Psalm 76:2. In Salem also is his [God’s] tabernacle, and his dwelling place in Zion.

Abram(아브람)의 추격과 승리: Chedorlaomer(그돌라오멜) 군대가 사해 남쪽을 돌며 평원 도시들을 격파하고 Sodom(소돔)을 약탈하여 조카 Lot(롯)을 노예로 잡아감. 강력한 사막의 족장(desert sheik)으로 묘사된 아브람이 부하들을 모아 추격하여 연합군 일부를 격파하고 롯과 전리품을 구출함. Melchizedek멜기세덱의 등장과 축복: 아브람이 승전 후 귀환하는 길에 살렘의 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 마중 나와 아브람을 축복함. 이름의 어원적 의미: 멜기세덱은 히브리어로 '의로운 왕(righteous king)'을 뜻하며, 아카드어 이름인 Sargon(사르곤)에 해당하는 가나안어 표현임. 바이블 전체에서 이 단 한 번의 사건 외에는 멜기세덱에 대한 언급이 전혀 없음. 살렘의 지리적 취지 추정: 살렘의 실제 위치에 대해 수많은 추측이 존재함. 후대 유대인들은 '평화'를 뜻하는 히브리어 단어인 살렘이 Jerusalem(예루살렘)의 축약형이라고 결론지음. 이러한 해석은 하나님의 장막이 살렘에 있고 그 처소가 Zion(시온)에 있다고 노래한 시편 76편 2절 등의 성서 구절에서도 확인됨.

Jerusalem(예루살렘) 예루 (Jeru / Yeru): 히브리어로 '기초' 또는 '터전'을 뜻하는 단어(Yarah)나 '흘러넘치다/가르치다'라는 어원에서 유래. (간혹 '도시'라는 의미의 고대어와 연결하기도) 살렘 (Salem): 위에서 보듯 '평화(Shalom)' 혹은 '온전함' 즉, 두 단어를 합치면 "평화의 기초", "평화의 터전" 또는 "평화의 도시"라는 뜻. 너무나 아이러니 하지 않은가 평화의 도시라는 뜻이 무색하게 세계에서 가장 분쟁이 잦은 도시라는 사실이....

살렘 계속 As is the fashion in Hebrew poetry, the same thing is said twice, so that Salem must be synonymous with Zion. Zion is a poetic way of referring to Jerusalem and therefore it seems very likely that Salem must be another reference to that city. There have been objections to this interpretation on the grounds that before the Israelite conquest, Jerusalem was the home of a Canaanite tribe called the Jebusites and that the city itself was called Jebus. Yet references in Egyptian chronicles dating back to well before the Israelite conquest refer to a city called “Urusalim” which seems almost certainly to be Jerusalem, It would seem then that Jerusalem is indeed a very ancient name (of which the derivation is unknown despite the correspondence of the last two syllables to the Hebrew word for “peace”) and that Jebus is actually a late derivation from Jebusite. If Salem is indeed Jerusalem, as seems most likely, it is the first appearance of that city, later so famous as the seat of the Temple, in the Bible. In fact, one reason the legend may have been retained and recorded in Genesis was to show that Abram himself paid tithes at the future site of the Temple.

히브리 시 문학을 통한 살렘을 추측: 동일한 내용을 대구(對句)로 반복하여 표현하는 히브리 시의 문학적 특성상, 살렘은 Zion(시온)과 동의어로 해석됨. 시온이 예루살렘을 일컫는 시적 표현이므로, 살렘 또한 예루살렘을 가리킬 가능성이 매우 높음. 'Jebus(여부스)' 명칭에 대한 반론과 재반박: 이스라엘 정복 이전에 이 도시가 가나안의 Jebus 여부스 부족의 영토였고 도시명도 '여부스'였다는 이유로 동일성 설명에 반대하는 의견이 존재함. 그러나 이스라엘 정복보다 훨씬 이전의 이집트 기록에 이미 예루살렘을 뜻하는 'Urusalim(우루살림)'이라는 지명이 등장함. 따라서 예루살렘은 매우 오래된 고대 지명이며(마지막 두 음절이 히브리어 '평화'와 일치하지만 실제 어원은 불명), 오히려 '여부스'가 여부스 부족의 이름에서 유래해 후대에 붙여진 명칭일 가능성이 큼. 성서적·역사적 기록의 의의: 살렘이 예루살렘이 맞다면, 이는 훗날 예루살렘 성전(Temple)의 터전으로 역사상 큰 명성을 얻게 되는 이 위대한 도시가 바이블에 처음으로 등장하는 대목이 됨. 창세기에 이 전설이 보존되고 기록된 주요 이유 중 하나는, 믿음의 조상인 Abram(아브람)이 미래의 성전이 세워질 바로 그 신성한 터전에서 십일조(tithes)를 바쳤음을 보여주기 위함이었던 것으로 추정됨.

DAMASCUS - 다마스쿠스 (다메섹) Abram’s great sorrow at this time was the lack of a son and heir; terrible situation in a family-centered tribal society. He bemoaned the fact that only some servant, not part of his bloodline, could inherit his accumulated property: Genesis 15:2. . . . I go childless, and the steward of my house is this Eliezer-of Damascus. Damascus had already been mentioned earlier in the previous chapter as a place name used to describe the extent of Abraham’s northward raid in pursuit of Chedorlaomer: Genesis 14:15.... he ... pursued them unto Hobah, which is on the left hand of Damascus. In Genesis 14:15, the reference might be merely to a place where later the city of Damascus was built, but Genesis 15:2 refers to an actual city, one with native sons. And, indeed, Damascus was in existence at the time of Abraham and even a thousand years earlier perhaps. It is believed to be the oldest continuously occupied city in the world. It is about 150 miles north of Jerusalem, centered in a verdant, well- watered area. Indeed, its name (“Dammesek” in Hebrew) is derived, apparently, from the Aramaic phrase di masqya, meaning “having water resources.” It is an important city even today. It is the capital of the modern nation of Syria and has a population of about 475,000.

Abram(아브람)의 슬픔과 Eliezer(엘리에셀): 아브람은 상속자가 될 아들이 없다는 사실에 깊은 슬픔을 느낌. 가족 중심의 부족 사회에서 이는 매우 치명적인 상황이었으며, 자신의 혈통이 아닌 다메섹(Damascus) 출신의 집사 엘리에셀이 모든 재산을 상속받게 될 운명을 한탄함. 바이블 속 언급과 도시의 실재: 창세기 14장 15절에서 아브람이 Chedorlaomer(그돌라오멜)를 추격한 북쪽 한계를 설명할 때 지명으로 처음 언급됨. 14장의 언급은 장차 도시가 세워질 부지를 뜻할 수 있으나, 창세기 15장 2절의 언급은 실제 주민이 살고 있던 구체적인 도시를 가리킴. 가장 오래된 역사적 도시: 아브라함 시대는 물론 그보다 천 년 전부터 존재했던 것으로 추정되며, 세계에서 가장 오랫동안 지속적으로 사람이 거주해 온 도시(oldest continuously occupied city)로 공인됨. 지리적 특징과 어원: Jerusalem(예루살렘) 북쪽 약 150마일에 위치한 물이 풍부하고 비옥한 지역. 히브리어 명칭인 'Dammesek'은 "수자원을 가지고 있음(having water resources)"을 뜻하는 아람어 구절 'di masqya'에서 유래한 것으로 해석됨. 현대적 위상: 오늘날 현대 Syria(시리아)의 수도이자 약 47만 5천 명의 인구를 자랑하는 역사적 요충지임.

THE HITTITES - 헷 족속 (히타이트) Nevertheless, God promises Abram a son and also promises him that his descendants shall inherit the land of Canaan and that the people then, or soon to be, living in the land shall be displaced. (‘This promise is repeated on several occasions in the Book of Genesis.) The tribes dwelling in Canaan are then enumerated, as they are to be enumerated on a number of occasions later in the Bible. They were also enumerated in the “Table of Nations” in the tenth chapter of Genesis, as children of Canaan. The details of the enumeration change from place to place. Here it is given as: Genesis 15:19. The Kenites, and the Kenizzites, and the Kadmonites, Genesis 15:20. And the Hittites, and the Perizzites, and _ the Rephaims, Genesis 15:21. And the Amorites, and the Canaanites, and the Girgashites, and the Jebusites. There is wide variety in these names. The Kenites, Kenizzites, and Kadmonites are all desert tribes of the south and southeast. The Jebusites are the inhabitants of Jerusalem and its environs. Virtually nothing is known of the Perizzites and Girgashites, except that they are mentioned among the inhabitants in several of the lists. The Rephaim I have discussed earlier (see page 72). The Canaanites are, obviously, a general term for the inhabitants of Canaan and the Amorites are used as an almost synonymous general term. This may be because in Abraham’s time, the Amorites had become the most important of the west Semitic tribes. They had taken over Babylon and were on the way to the control of all the Tigris- Euphrates. By far the most interesting of the groups listed, however, is the Hittites. The Hittites are sometimes referred to as the “sons of Heth” and Heth (the eponym of the tribe) is referred to in the tenth chapter of Genesis as the second son of Canaan: Genesis 10:15. And Canaan begat Sidon his firstborn, and Because the Hittites are invariably mentioned in the Bible as among the tribes of Canaanites, the feeling arose that they were a minor people, no more important than, let us say, Girgashites, who have never been heard of outside those few verses in the Bible in which they are mentioned. And yet the fact that Heth is Canaan’s second-bom bespeaks a certain importance.

하나님이 아브람에게 후손과 가나안 땅 상속을 약속하며, 당시 거주하던 부족들의 추방을 선언함. 창세기 15장 19~21절에 나열된 10개의 부족 목록은 고대 가나안 지리의 복잡한 민족적 구성임. 겐, 그니스, 갓몬 족속: 가나안 남부 및 남동부 경계에 거주하던 사막 부족들임. 여부스 족속: 훗날 예루살렘 지역과 그 인근에 정착했던 주민들임. 브리스, 기르가스 족속: 바이블에 이름은 등장하나, 역사적으로 알려진 사실이 거의 없는 미지의 부족들임. 르파임 족속: 앞서 다루었던 가나안의 거인 전설과 관련된 선주민들임. 가나안 족속 & 아모리 족속: 가나안 원주민 전체를 아우르는 동의어적 총칭임. 아브라함 시대 당시 아모리인들이 바빌론을 차지하고 메소포타미아 패권을 장악하여 서부 셈족 중 가장 강력한 세력으로 부상했기에 대표성을 띠고 언급됨. 헷 족속(Hittites, 히타이트)에 관한 통찰 '헷의 자손(sons of Heth)': 바이블에서 헷 족속은 가나안의 둘째 아들인 '헷(Heth)'의 이름에서 유래한 민족임. 계보상 가나안의 첫째 아들인 시돈(Sidon)의 뒤를 잇는 위상임. 소부족이라는 오해: 바이블에서 역사적 기록이 없는 '기르가스 족속' 등과 나란히 언급되어, 오랫동안 가나안 땅의 미미한 군소 부족 중 하나로 여겨짐. 계보가 증명하는 역사적 중요성: 가나안의 '둘째 아들'로 비정되어 족보의 앞자리에 기록된 사실 자체가 이 민족이 고대 근동 역사에서 지녔던 막강한 실제 영향력과 중요성을 암시함(훗날 오리엔트 세계를 호령한 대제국으로 밝혀짐).

The old Egyptian and Babylonian records do speak of the “Kheta” and the “Khatti” respectively (quite similar to “Heth”) as a powerful people north of Canaan and the thought grew that these might be the Biblical Hittites and that they might not be an unimportant group of Canaanites after all. Archaeological findings in the nineteenth century seemed to point to a hitherto unknown empire that had once flourished in Syria and Asia Minor. Finally, in 1906, a German archaeologist, Hugo Winckler, uncovered a store of cuneiform tablets near the village of Bogazkoy in central Turkey, about ninety miles east of the present Turkish capital, Ankara. It turned out that the tablets were found on the site of the capital of what had indeed been a Hittite Empire. Further investigation showed that the Hittites had ruled a powerful realm, had introduced the use of iron and of horse-drawn chariots (something which the Assyrians were later to improve on), and, for a few centuries, had disputed the mastery of western Asia with Egypt when the latter kingdom was at her most powerful. How then could this great empire go unnoticed in the Bible and be mentioned only as an unimportant tribe? Actually, this is an accident of history. In the time of Abraham and his immediate descendants, the Hittites had not yet reached the fullness of their strength. Indeed, Tidal, an early Hittite leader, is mentioned only as a confederate of Chedorlaomer and as of no more importance than a Sumerian city-state. It was not until 1750 B.C., well after Abraham’s time, that the Hittite “Old Kingdom” was founded and that a conquering Hittite king spread its power outside Asia Minor. And by that time, Abraham’s descendants were on their way into Egyptian bondage and the focus of the Bible moves away for some centuries from Canaan. After a century of Hittite decline between 1500 and 1400 B.C., there followed a period of even greater power, and the Hittite “New Kingdom” was established. Under Shubbiluliu, who reigned from 1390 B.C. to 1350 B.C. the Hittites reached the peak of their power and for a moment seemed on the point of establishing their dominion over all the civilized world. In the end, however, a long war with Egypt wore them out; they declined first slowly and then more rapidly, and by 1200 B.C. the Hittite Empire came to a final end. When the Israelites invaded Canaan and the Biblical focus was restored to that land, the remnant of the Hittites remaining here and there in Canaan and to the north could be viewed as an unimportant tribe. In short, the Bible talks of Canaan before the Hittites rose to power and after the Hittites fell from power, but never while the Hittites were in their full glory. And since the Bible was, until the nineteenth century, the chief source of historical knowledge concerning the ancient East, the great Hittite Empire vanished from sight. Only with Winckler’s work did archaeological finds in the Middle East restore it to the knowledge of man.

고대 문헌상의 명칭 단서: 이집트 기록의 '케타(Kheta)'와 바빌로니아의 '카티(Khatti)'는 성서의 '헷(Heth)'과 발음상 매우 유사하며, 가나안 북방의 강력한 세력으로 묘사됨. 이는 헷 족속이 단순한 소부족이 아님을 암시하는 역사적 근거가 되었음. 보고즈쾨이(Bogazkoy) 발굴의 의의: 1906년 휴고 윈클러(Hugo Winckler)는 앙카라 인근 보고즈쾨이에서 방대한 설형문자 점토판을 발견하며, 이곳이 찬란했던 히타이트 제국의 수도였음을 입증하였음. 제국으로서의 실제적 위상과 기술 독보적인 기술 혁신: 이들은 단순한 지배 세력을 넘어 고대 근동에 철기(iron)와 전차(chariots) 기술을 보급한 선구자였으며, 특히 기동력 높은 전차 전술은 훗날 아시리아 군사력의 근간이 됨. 이집트 제국과의 패권 다툼: 고대 이집트의 황금기 동안 서아시아의 지배권을 놓고 이집트와 정면으로 충돌할 만큼, 당시 국제 정세에서 막강한 영향력을 행사하던 초강대국이었음. 소부족으로 기록된 서사적 배경 성서의 기록은 히타이트가 국가 형성 초기와 제국이 완전히 붕괴된 이후의 가나안 상황에만 한정됨. 즉, 이들의 황금기 동안 성서의 역사적 무대는 가나안을 잠시 벗어나 있었음. 아브라함 시대의 태동기 묘사: 제국으로 성장하기 전의 초기 단계로, 통치자 디달(Tidal) 등은 연합군의 일원으로 참여하는 소규모 세력이나 도시국가 수준으로 서술되었음. 전성기와 성서 서사의 공백: 히타이트가 수필룰리우마 왕 치하에서 세계 정복을 꾀하던 최전성기에, 아브라함의 자손들은 이집트의 노예 상태(bondage)에 놓여 있었기에 가나안의 찬란한 제국 역사를 기록할 기회가 없었음. 이스라엘 정복기와 몰락의 흔적: 기원전 1200년경 제국이 무너진 뒤 이스라엘인들이 가나안에 복귀했을 때는, 북방에 지리멸렬하게 남겨진 패잔 세력만을 목격하게 됨. 이에 따라 성서 저자들은 이들을 미약한 부족의 잔재로만 인식하여 기록한 것임. 고고학적 복원의 가치 19세기 현대 고고학이 근동의 베일을 벗기기 전까지, 히타이트는 인류의 역사적 기억에서 완전히 소거된 상태였음. 오직 세속적인 발굴 성과를 통해서만 이 잊힌 제국의 위대한 역사가 마침내 인류의 지식 체계 속으로 복원될 수 있었음.

ISHMAEL - 이스마엘 At the suggestion of his wife, Sarai, Abram takes her servant, Hagar, his concubine. Genesis 16:15. And Hagar bare Abram a son: and Abram called his son’s name . . . Ishmael. Ishmael is the eponym of a group of tribes, collectively known as Ishmaelites in the Bible, who dwelt on the border of the Arabian desert south and southeast of Canaan. The Israelites recognized the kinship of these Arabian tribes to themselves by tracing the descent of those tribes from Abraham. It was a descent through a concubine, however, indicating the view (from the standpoint of the writers of Genesis) that the Ishmaelites were of subordinate importance in the scheme of things. The Arabians in later centuries came under the influence of Judaism and even after the establishment of Islam in the seventh century A.D. accepted many parts of the Bible and embroidered the legendary material of Genesis in their own fashion. They considered themselves to be descended from Abram and Ishmael and the Arabic versions of those names, Ibrahim and Ismail, remain favorites among Moslems. According to Moslem legend, both Hagar and Ishmael are buried in Mecca.

이스마엘의 탄생과 부족의 기원: 아내 사래(Sarai)의 제안에 따라 아브람(Abram)이 여종 하갈(Hagar)을 취하여 낳은 아들(창세기 16:15). 이스마엘은 가나안 남쪽과 남동쪽의 아라비아 사막 경계에 살던 부족들, 즉 바이블에서 '이스마엘인(Ishmaelites)'이라 불리는 이들의 시조(eponym)가 됨. 히브리 관점에서의 위상: 이스라엘인들은 이 아라비아 부족들이 자신들과 혈연적 친척 관계임을 인정하여 그 계보를 아브라함에게까지 소급하여 추적함. 다만, 본처가 아닌 '첩(concubine)'을 통한 계보라는 점은 바이블 저자들의 관점에서 이스마엘인들을 구속사적 설계 안에서 상대적으로 덜 중요한 존재(subordinate importance)로 여겼음을 반영함. 아랍 세계와 이슬람 전승의 수용: 후대 아라비아인들은 유대교의 영향을 깊이 받았으며, 7세기 이슬람(Islam) 성립 이후에도 바이블의 많은 부분을 수용하고 창세기의 설화들을 자신들의 방식으로 한층 더 풍성하게 발전시킴. 그들은 스스로를 아브람과 이스마엘의 후손이라 믿었으며, 그 아랍어 표현인 '이브라힘(Ibrahim)'과 '이스마일(Ismail)'은 오늘날까지도 무슬림들에게 가장 사랑받는 이름으로 자리 잡음. 메카(Mecca) 전승: 무슬림 전승에 따르면, 이스마엘과 그의 어머니 하갈은 이슬람 최대의 성지인 메카(Mecca)에 묻힌 것으로 전해짐.

CIRCUMCISION - 할례 Ishmael is not, however, the son through whom the descendants will arise to whom Canaan is promised, God now renews the promise, entering into a covenant with Abraham; something that in human terms would be a legal, binding agreement. In return for the divine right to Canaan, Abraham, in his own name and that of his descendants, agrees to accept God as the national deity. God says: Genesis 17:7. And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee . . . to be a God unto thee, and to thy seed after thee. As his “signature” to this agreement, Abram (now renamed Abraham—a change in name to signify the new situation) agrees to accept the rite of circumcision. (The Hebrew term for it is berith, meaning “covenant.”) God says: Genesis 17:10. This is my covenant, which ye shall keep. . . Every man child among you shall be circumcised. Circumcision is the removal of the foreskin of the penis; a loss which in no way hampers the sex act, and does not result in any inconvenience at all. The custom is, actually, far older than Abraham and its origins are lost in prehistoric antiquity. It was practiced by the Egyptians and by the Canaanites, who were under the political and cultural domination of Egypt in Abraham’s time. The rite was not practiced in the Tigris-Euphrates region, and the tale of Abraham’s circumcision may represent a memory of the adoption of certain phases of Egyptian and Canaanite culture by the westward-wandering nomads. Circumcision does not seem to have been particularly important among the pre-Exilic Jews. It was practiced, of course, and uncircumcised people (such as the Philistines) were looked down upon, but the overwhelming religious significance of the rite seemed to arise during the Exile. When the Jews in Babylon were trying to maintain their national existence and to keep themselves separate from the much greater numbers of the Babylonians, circumcision grew important. It marked off the Jews from the uncircumcised Babylonians. It was comforting, further, to interpret that mark of separation as the legal witness that the Promised Land, from which the Jews had been torn by the Babylonian conquerors, was Jewish by divine agreement, and would therefore be theirs again someday. The Book of Genesis, which was being put into its final form at the time, was naturally so edited as to stress this point. The land was indeed restored and the importance and prestige of circumcision was thus fixed. Through all the Greek and Roman period, it continued to be the fundamental rite marking the entry of the infant (or the adult convert) into Judaism. It was partly over the rite of circumcision that Christianity and Judaism ae company in the time of the Apostle Paul. Although many people nowadays attempt to interpret the operation as a measure intended for the purpose of hygiene or cleanliness, it is likely that to primitive man (innocent of our modem notions of hygiene) the act had magical overtones. It may, for instance, have been intended to ensure fertility.

언약의 법적 성격과 개명: 이스마엘이 약속의 후손이 아니었기에, 하나님은 아브라함과 다시 계약을 맺음. 이는 인간의 관점에서 법적 구속력이 있는 계약(legal, binding agreement)이었음. 아브람은 이 새로운 상황을 상징하기 위해 '아브라함'으로 이름을 바꾸고, 계약의 서명(signature)으로서 할례를 받아들이기로 합의함. 히브리어로 할례를 뜻하는 단어는 '베리트(berith)'이며, 이는 '언약(covenant)'을 의미함. 지리적 유래와 문화적 수용: 할례는 성행위에 지장을 주지 않으며 일상에 전혀 불편함을 초래하지 않는 포피 제거 수술임. 이 관습은 아브라함보다 훨씬 오래된 선사 시대에 기원을 두고 있으며, 당시 이집트와 그 정치·문화적 영향력 아래 있던 가나안인들 사이에서 행해졌음. 반면 티그리스-유프라테스(메소포타미아) 지역에서는 할례를 행하지 않았기에, 아브라함의 할례 전승은 서쪽으로 이동하던 유목민들이 가나안과 이집트 문화의 일부 요소를 받아들였던 역사적 기억을 반영함. 바빌론 유배기(Exile)와 종교적 의미의 급부상: 유배 이전의 유대인들에게 할례는 유독 특별한 종교적 의미를 지니지 않았으나, 바빌론 유배기를 거치며 그 종교적 중요성이 폭발적으로 증가함. 다수의 바빌론인들 사이에서 소수인 유대인들이 자신들의 민족적 실존(national existence)을 유지하고 스스로를 구별 짓는 핵심 표식으로 할례를 강조하기 시작한 것임. 약속의 땅에 대한 법적 보증: 나라를 잃고 끌려간 유대인들에게 할례는 "약속의 땅 가나안이 하나님의 신성한 계약에 의해 여전히 유대인의 소유이며, 언젠가 다시 그들의 땅이 될 것"이라는 법적인 물적 증거(legal witness)로 해석되어 큰 위안을 줌. 당시에 최종 편집되던 창세기 역시 이러한 관점을 강조하는 방향으로 편집됨. 종교적 역사와 분화: 유배 이후 실제로 영토를 회복하면서 할례의 위상은 확고해졌고, 그리스-로마 시대를 거치며 유대교 입문의 가장 근본적인 의식이 됨. 이후 사도 바울(Apostle Paul) 시대에 기독교와 유대교가 서로 갈라서게(parted company) 된 역사적 과정에서도 할례 수용 여부는 핵심 갈등 요인으로 작용함. 현대적 위생 vs 고대의 마술적 의미: 오늘날에는 할례를 청결이나 위생 목적으로 설명하려는 시도가 많지만, 현대적 위생 개념이 없던 고대 원시 인류에게 할례는 다산과 번식(fertility)을 보장하기 위한 주술적·마술적 의미(magical overtones)를 지녔을 가능성이 큼.

SODOM AND GOMORRAH - 소돔과 고모라 But while the promised heir is awaited, the focus shifts again to theoutside world. Abraham learns that the cities of the plain—of which Sodom and Gomorrah were the most important—are to be destroyed in a great catastrophe. It had been in Sodom that Lot had chosen to live (seepage 65) and it had been Sodom that had led the rebellion against Chedorlaomer (see page 70).Abraham intercedes on behalf of those of the inhabitants of the cities who might be righteous and his nephew Lot is allowed to escape in time to the smallest of the cities of the plain, Zoar (although Lot’s wife is lost, being turned into a pillar of salt, according to the story). Genesis 19:23. . . . Lot entered into Zoar. Genesis 19:24. Then the Lord rained upon Sodom and upon Gomorrah brimstone and fire... Genesis 19:25. And he overthrew those cities, and all the plain, and all the inhabitants of the cities, and that which grew upon the ground, The description of the catastrophe could match that of a volcanic eruption, combined with an earthquake; or, conceivably, a large meteorite strike, Certainly such events have proved catastrophic enough even in recent times. In 1883, a volcanic eruption on the island of Krakatoa in the strait between the Indonesian islands of Java and Sumatra killed 36,000 people in Java.