[한길지기]#3<도덕적 인간은 왜 나쁜 사회를 만드는가>

“ 범죄는 들통 날 가능성이 있으면 줄어들지만 통제가 없으면 급격히 늘어난다. 이 규칙은 매우 다양한 상황에 적용된다. 예컨대 변속기어를 넣을 때마다 차에서 뭔가 부딪히는 소리가 나는 상황에서 변속장치를 통째로 갈아야 한다는 정비사의 말을 믿어야 할까, 말아야 할까? 1940년대에 [리더스 다이제스트]는 장동차 정비사, 라디오 및 시계 수리공들의 부정행위에 대한 조사로 화제가 되었다. (중략) 평범한 부부로 가장한 남녀 한 쌍이 이러한 물건들의 수리를 의뢰했다. 그 결과 자동차 정비사의 63퍼센트, 라디오 수리공의 64퍼센트, 시계 수리공의 40퍼센트가 수리비를 부당하게 청구했다! ”

“ ‘동물=악’이라는 등식은 매우 오래되었다. 인류학자들은 이 등식이 보편적이라고 말한다. 그래서 부도덕성은 인간적이지 않은 형태로 의인화될 수 있었다. 피에르 자케즈 엘리아스는 [오만의 말]에서 20세기 초 퐁라베 지방 마을의 한 장면을 묘사한다. 수도사들이 일곱 대죄를 짐승에 비유한 연극을 보여주며 마을 사람들에게 회심을 권한다. 오만은 공작, 음욕은 염소, 탐식은 돼지, 나태는 거북, 분노는 호랑이, 시기는 독사, 탐욕은 두꺼비로 상징된다. 일곱 동물은 갈퀴를 손에 들고 뿔과 기다란 손톱이 달린 악마를 에워싸고 있다. 이 장면은 중세 프랑스에서 도덕교육을 위해 흔히 이용되었던 동물 상징을 재현한 것이다. 프랑스 국립도서관에 소장된 1390년경의 필사본에도 일곱 대죄는 사회적 신분과 짐승으로 비유되어 있다. ”

“ 대 플리니우스는 [박물지]에서 “부끄러움을 알기에 교접은 항상 은밀한 곳에서 하고 ... 그나마도 2년에 닷새를 넘기지 않는다.”라고 코끼리들을 찬양한다. 몽텐쥬는 인간은 ‘피상적이고 인위적인’것을 탐하지만 동물은 확실하게 손에 잡히는 행복만을 추구하므로 더덕적으로 인간보다 낫다고 했다. 동물이 오히려 인간의 귀감이 될 수도 있다는 것이다. ”

“ 클로드 레비스트로스는 ‘야만barbare’이라는 단어가 자기 문화와 다른 모든 것을 가리키는 고대 그리스어에서 나왔으며 어원상 인간의 분절언어와 대립되는 비분절어, 혼란을 환기시킨다고 했다. (중략) 인간 이하 취급은 다른 집단을 가혹하게 다루는 태도를 정당화하는 구실을 한다. 엠마누엘 카스타노와 로저 자이너 솔라는 최근 연구에서 미국인들에게 인디언 학살에 대한 책임을 물을 때 인디언들을 인간 이하로 취급하는 태도가 오히려 두드러진다고 했다. 이처럼 타인을 동물 취급함으로써 파괴적 행동을 사후에 정당화하기도 하지만 역으로 그러한 의식 구조가 먼저 자리 잡았기에 타인을 침해하는 행동이 나오기도 한다. ”

“ 요즘은 출판사가 학술적인 철학서를 잘 내려 하지 않는다. 그러나 케임브리지 대학 출판부는 <실천윤리학>이라는 본격 철학서를 12만 부나 팔았다. 현재 프린스턴 대학에 재직 중인 이 책의 저자 피터 싱어는 동물해방운동의 선구자가 되었다. 이 저명한 철학자는 인간과 동물의 경계가 과학보다는 신학에 근거를 두고 있을 뿐 아니라 동물학대를 정당화하기 때문에 비윤리적이라고 말했다 피터 싱어는 ‘종 찰별주의’가 다른 종에게 피해를 주면서까지 자기 종 구성원들의 이해관계를 더 중시한다는 점에서 성차별이나 인종차별과 다를 바 없다고 했다. 그는 이 책에서 “원숭이, 개, 고양이, 생쥐와 들쥐까지도 심각한 뇌손상을 입고 병원이나 요양기관에서 목숨만 부지하는 인간보다 훨씬 똑똑하고 자신에게 일어나는 일을 의식할 줄 알며 고통에 대해서도 민감하다. 인간에게 인간 아닌 동물은 지니지 못하는 어떤 도덕적 특성이 있는 것 같지는 않다.”라고 썼다. 데카르트, 칸트, 토마스 아퀴나스가 동물은 이성을 지니지 못했으므로 도덕규칙을 적용할 수도 없다고 주장했던 것과 달리 싱어는 제레미 벤담의 말을 재고한다. “문제는 ‘동물이 이성적 추론을 할 수 있는가? 혹은 동물이 말을 할 수 있는가?’가 아니라 ‘동물도 고통을 느낄 수 있난가?’이다.” ”

“ 인간이 자신의 특별함을 역사적으로 어떻게 구성해왔는지 기술하려면 아직도 할 말이 많다. 지금까지 우리는 동물과 구분되려는 인간의 노력을 통해, 다른 집단을 희생시키면서까지 스스로에게 가치를 부여하려는 인간의 모습을 살펴보았다. 개인은 동물이라는 범주를 사용함으로써 다른 사람이나 집단을 배제하는 가치를 독차지한다. 특히 다른 사람들을 깎아내리는 것을 자신의 자존감을 북돋우는 수단으로 이용하기도 한다. ”

“ 에밀 뒤르켐이 <자살론>에서 주장했던 바는 반세기 동안 꾸준히 확증되었다. 타인과의 의미 있는 관계를 누리는 개인들은 평균수명보다 오래 살고 신체적으로나 정신적으로나 훨씬 더 건강하다. ”

“ 최근 정신건강 관련 연구에서 사회적 결속력이 면역력을 강화하고 수명을 영ㄴ장시키며 수술 후 회복에도 도움이 된다고 발표했다. 역학 연구에 따르면 흡연은 사망률을 1.6배 높이지만 사회적 고립은 사망률을 2배나 높인다. 뇌혈관계 질환자 665명을 대상으로 한 연구에서도 혼자 사는 환자는 사회적 관계를 활발하게 유지하는 환자에 비해 5년 내 재발률이 2배나 높은 것으로 나타났다. 1만 6000명 이상의 노인을 조사해보니 병도 아무나 걸리는 게 아니었다. 부부가 함께 사는 노인은 혼자 사는 노인에 비해 암, 우울증, 폐렴, 독감, 간이나 폐질환에 걸리는 확률이 훨씬 낮았다. ”

“ 15세에서 21세 사이의 청소년들에게 그들이 만약 죄를 짓고 체포당한다면 가장 마음에 쓰이는 일은 무엇이겠느냐고 물었다. 법적 처벌이 가장 두렵다고 답한 청소년은 10명 중 1명에 지나지 않았다. 반면에 55퍼센트나 되는 청소년이 가족이나 이성친구의 반응이 가장 두려운 일이라도 답했다. 이 지표는 법적 처벌이 개인에게 범죄를 만류하는 효과가 그리 크지 않음을 보여준다. ”

“ 사혀은 가장 오랜 역사를 지닌 형벌이다. 고대와 중세 때는 사형이 주된 형벌이었다. 그러나 18세기 서구 계몽주의사상이 ‘인간의 존엄성’을 일깨워주면서 사형은 점차 줄어들기 시작하였다. ”

“ 사회적 차원에서 물질적 처벌은 역효과를 일으킬 수 있다. 예를 들어보자. 어린이집 보육교사가 가장 짜증스러워하고 부모와 자주 갈등을 빚는 문제는 부모가 아이를 늦게 데리러 오는 것이다. 보육교사는 보호자가 아이를 데려갈 때까지 마냥 기다릴 수밖에 없기 때문이다. 이스라엘의 대도시인 하이파에서 6개 어린이집 원장들이 특단의 조치를 취하기로 작정하고 부모가 아이를 늦게 데리러 올 때마다 소정의 벌금을 물게 했다. 부모들은 좀 더 일찍 아이를 데리러 가게 됐을까? 아니다. 오히려 부모들이 늦게 오는 빈도가 2배까지 늘어났다! 부모들은 이제 돈만 지불하면 늦게 데리러 가도 되는 ‘권리’를 얻은 것이다. 그들은 이제 보육교사들의 퇴근을 위해 일찍 아이를 데리러 가야 한다는 의무감을 느끼지 않았으며 돈을 주고 시간을 더 살 수 있는 것처럼 여겼다. 2주 후에 원장들이 벌금제를 폐지했지만 일단 자리 잡은 부모들의 지각 풍토는 사라지지 않았다. ”

“ 처벌이 규범에 대한 복종을 끌어내기에 용이하다는 점에서 반박의 여지가 없다. 특히 처벌이 즉각적이고 불가피한 성격을 띤다면 그러한 효과는 더욱 강력해진다. 그러나 인간을 도덕적으로 교화한다는 것은 도덕규범이 자발적인 위력을 지니게 해야 한다는 뜻이다. 바로 여기에 보상과 처벌의 한계가 있다. 보상과 처벌은 지엽적인 효과가 있을 뿐, 도덕규범의 학습에 진정으로 이바지하지 못한다. 보상과 처벌이 야기하는 억제나 교양 효과는 대개 보상과 처벌이 사라지면 함께 사라지기 때문에 때때로 부작용을 일으킨다. ”